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1、 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。 ——庄子 《逍遥游》

2、 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——庄子

3、 忧喜更相接，乐极还自悲 ——庄子

4、 吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送�。吾葬具岂不备邪？ ——庄子 《庄子·列御寇》

5、 日出而作，日入而息。逍遥于天地之间，而心意自得。 ——庄子 《庄子·让王》

6、 圣人不死 大盗不止 ——庄子

7、 天机不可泄露 ——庄子

8、 窃钩者诛，窃国者侯 ——庄子 《庄子·内篇·逍遥游第一》

9、 物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。 ——庄子 《寓言》

10、 巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游， 若不系之舟，虚而敖游者也！ ——庄子 《列御寇》

11、 万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。 ——庄子 《在宥》

、 其欲深者，其天机浅。 ——庄子 《大宗师》

13、 为事逆之则败，顺之则成。 ——庄子 《渔父》

14、 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉 ——庄子 《庄子》

15、 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！ ——庄子 《逍遥游》

16、 以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殇“““其巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者内拙。 ——庄子 《达生篇》

17、 且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。 ——庄子 《大宗师》

18、 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 （大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。 ——庄子

19、 以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。 ——庄子 《秋水》

20、 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 （天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。） ——庄子

21、 以天下为沉浊，不可与庄语。 ——庄子 《庄子》

22、 人能虚己以游世，其孰能害之！ ——庄子 《山木》

23、 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。 【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 ——庄子 《庄子·齐物论》

24、 独与天地精神往来 ——庄子

25、 德无不容，仁也。 ——庄子 《缮性》

26、 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。（世上的人都赞誉他，他不会因此而特别努力，世上的人都非难他，他不会因此更加沮丧。） ——庄子 《逍遥游》

27、 两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。 ——庄子

28、 忘足履之适也 忘腰带之适也 知忘是非 心之适也 ——庄周 ( 闪点情话网)《达生》

29、 吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆矣。 ——庄周

30、 名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。 （名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。） ——庄子

31、 故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。” （因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”） ——庄子

32、 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 （我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ ——庄子

33、 忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。 忘却脚，什么样的鞋子都适合；忘却腰，什么样的带子都适合；忘却是非之争，心里就感到舒畅；内心不变，不屈从外物，遇到什么事情都舒适。开始时舒适，而且一直处于舒适之中，这是忘掉舒适的舒适。 ——庄子 《庄子·达生》

34、 褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。 译文：小的袋子不能拿来装大东西，短的绳子不能用来提深井的水。 ——庄子 《至乐》

35、 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。 【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 ——庄子 《庄子·齐物论》

36、 善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。 ——庄子

37、 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时而不虚 ——庄子

38、 无厚不可积也，其大千里。 ——庄子 《庄子·天下篇》

39、 道恶乎隐而有真伪。言恶乎隐而有是非。道恶乎往而不存。言恶乎存而不可。 ——庄子 《齐物论》

40、 庄子曰：“�鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知自矣,伤感日志；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！” ——庄子 《庄子与惠子游于濠梁》

41、 不知，无害为君子；知之，无损为小人。 ——庄子

42、 悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。 ——庄子

43、 虚者，心斋也。 ——庄子 《人间世》

44、 泉涸，鱼相与处于陆，相�橐允�，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。（泉水干涸了，两条鱼都暴露在湖底的干泥里等死，只能吐出一点水泡来相互湿润，延续生命。这虽然很动人和高尚，但是对于鱼来说，最好的情况却不是用死亡来相互表达忠诚和友爱，鱼最希望的是遨游在大江大湖中，即使彼此谁都不认识谁。） ——庄子 《大宗师》

45、 鹏之徙于南冥者，水击三千里，抟扶摇而上者九万里 ——庄子 《庄子·逍遥游》

46、 日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？ ——庄子 《逍遥游》

47、 爱人利物之谓仁 ——庄子

48、 夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。 ——庄子

49、 泉涸，鱼相与处于陆，相�橐允�，相濡以沫，不如相忘于江湖。 （泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。） ——庄子

50、 莫若以明 辩无胜 ——庄子

51、 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 （人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。） ——庄子

52、 谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” ——庄子 《逍遥游》

53、 知北游于玄水之上，登隐�k之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼 ——庄子 《知北游》

54、 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 ——庄子 《庄子·天下篇》

55、 南海之帝为��（shū），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。�┯牒鍪毕嘤胗鲇诨脬缰�地，浑沌待之甚善。�┯牒瞿北�浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。 ——庄子

56、 小人甘以艳。 ——庄周

57、 夫以利合者，迫穷祸患相弃也；以天属者，迫穷祸患相收也。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝 ——庄子 《山木》

58、 忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。 ——庄子 《达生》

59、 无所可用，安所困苦哉 ——庄子 《逍遥游》

60、 言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！ ——庄子 《庄子·外物》

61、 凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。 ——庄子 《庄子·人间世》

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