阿里社区｜甘地名言精选摘抄赏析……
甘地名言精选摘抄赏析
名副其实落实非暴力的第一步是表现在日常生 活中，我们之间要诚实、谦逊、宽容、满怀爱心的互相 体贴。他们用英语说，诚实是最佳策略。但用非暴力 的话来说，诚实不仅仅是策略，策略也许会改变，而非 暴力是不变的信条。面对暴力的猖獗，你必须追求非 暴力。对于一位非暴力的人来说，非暴力没有特点。
实际上，很难说清什么是非暴力。但它反抗暴力时， 你就会意识到两者的差别。除非我们保持恒久的清 醒、警惕和不停的奋斗，否则我们做不到非暴力。
《哈里真》，1 938年4月2日，第65页。
阿希姆萨的信徒夸大自身的缺点，缩小对方的缺 点。它使人把自身的小缺点看成大缺点，把对方的大 缺点看成小缺点。
《哈里真》，1939年5月13日，第121页。
因此，阿希姆萨的信徒为人处事一定是廉洁、公 平、正直、诚实、坦率和大公无私。他还必须真正地做 到虚怀若谷。
《哈里真》，1939年5月20日，第133页。
人们发现最容易的事情往往最难做到，这个事实 令人感到非常奇怪。借用物理学中的术语，原因在于 我们的惯性。物理学家告诉我们惯性是物质的一种 本质属性，是描述物质性质最有用的一个物理量。由 于惯性，宇宙保持稳定，防止偏离原来的轨道。要不 是惯性的作用，宇宙中的运动将是一片混乱。当惯性 使人的头脑束缚在陈规陋习上，它就成为一种沉重的 负担和邪恶。正是这种惯性要对我们根深蒂固的偏 见负责，偏见阻碍我们实践纯洁的阿希姆萨。能否解 除这个沉重的负担在于我们自己。首先，我们下定决 心，从今以后我们禁忌一切的谎言和希姆萨，无论这 么做会付出什么样的代价。因为表面上获得的好处， 实际上有致命的毒害。
如果我们的决心是坚定的，我们的信念是清晰 的，我们就赢得了半场战斗。这两种品质的实践，对 我们来说，就相对比较容易。
《哈里真》，1940年7月21日，第215页。
如果说使用暴力方法需要对参与人员进行大量 的训练，那么使用非暴力的方法需要的训练就更多， 并且比使用暴力方法的训练难度更大。非暴力训练 的首要实质，是对神的至诚信仰。对神有至诚信仰的 人，不会口头上打着神的名义胡作非为。他不会依靠 剑，而是完全地仰仗神。可是，你也许会说一位懦夫 不使用剑，却假装是神的信仰者。怯懦绝不是信仰神 的标志。真正信神的人有使用剑的力量，但却不使用 剑，冈为他明白每个人都是神的形象。
《哈里真》，1938年5月14日，第110页。
“面对阿希姆萨，仇恨消失了”，这是一条重要的 格言。它意味着深仇大恨需要同样深度的阿希姆萨 来化解，培养这种美德需要长期的实践，甚至延长到 几世的生命。由于需要的时间长，实践阿希姆萨不会 变得毫无用处。在通往顶峰的道路上，朝圣者的体验 逐日丰富，以至他能一瞥注定要在顶峰看到的美。这 种经历会使他的热情更加炽烈。谁都没有资格推论， 阿希姆萨的道路是一条没有荆棘的、绵延不断的铺满 玫瑰的地毯。诗人唱到：通往神的道路是勇敢者之 路，而绝不属于懦夫。
《哈里真》，1947年12月14日，第468页。
一个人呆在家里是学不会非暴力的。非暴力需 要有进取心。为了考验我们自己，我们应该学会敢于 面对危险和死亡，学会克制情欲，并获得忍受一切艰 难困苦的能力。看到两个人打架，就吓得发抖或溜走 的人，不是非暴力的信徒，而是胆小鬼。一位信奉非 暴力的人愿意为阻止这种争端而献出自己的生命。
非暴力的勇敢远远超过了暴力的勇敢。武器是暴力 的象征——长矛、剑或步枪，而非暴力的盾牌是神。
《哈里真》，1940年9月1日，第268页。
最好是在家庭学校里学习阿希姆萨的基础知识。
经验告诉我，如果一个人在家里能确实做到阿希姆 萨，我们就能肯定他在任何其他地方也能做到。对于 一个非暴力的人来说，整个世界是一个家庭。这样他 将不害怕任何人，任何人也不会害怕他。
《哈里真》，1940年7月21日，第214页。
非暴力不仅仅是解除武装。它不是弱者和无能 为力者的武器。没有力气用铁皮竹棍的孩子不是在 实践非暴力。非暴力比所有的军事装备都更强大，它 是降临尘世的无可匹敌的力量。还没有认识到非暴 力比野蛮力量强大无数倍的人，他还未能理解非暴力 的真实本性。非暴力不能靠嘴巴说话来教导。但是 在回应我们热切的祷告中，神的恩典会在我们的内心 点亮非暴力。
《哈里真》，1938年12月10日，第377页。
非暴力不能被宣讲。它一定要被实践。
《哈里真》，1937年3月20日，第42页。
如果一个人在与其他人的关系中不实践非暴力， 却盼望在重大事件中运用非暴力，那他就犯了严重的 错误。非暴力就像仁爱一样，必须从家里开始。如果 个人有必要受到非暴力的训练，那么国家就更有必要 了。一个人不可能在自己的圈子里实行非暴力，而在 圈子外面却是暴力的。
《哈里真》，1939年1月28日，第441页。
如果你真的想要培养非暴力，你应该发誓，无论遇 到什么情况，你不会动辄发怒，或向你的家人发号施令， 或主宰他们的一切。这样，你就能利用每天生活中琐碎 的小事来培养你的非暴力，并且把它教给你的孩子。
《和平的朝圣者》，1950年，第90页。
我认为非暴力不仅仅是个人的美德。它也是一 种社会的美德，就像其他的美德一样，它需要培养。
在人的互相交往中，运用非暴力的原则，会极大地整 治社会环境，我要求的是把非暴力推广到全国和全球 的范围。
《哈里真》，19 39年1月7日，第417页。
我们不能把真理和非暴力仅仅局限在个人的实 践上，而是要让团体、社区和国家都来实践它。至少， 这是我的梦想。为了实现这个梦想，我为它而活着， 为它而死去。每天我的信仰帮助我发现新的真理。
阿希姆萨是心灵的品质，因此，每个人可以在各种事 务中实践它。如果阿希姆萨不能在各个领域中付诸 实践，它就没有实际的价值。
《哈里真》，1940年3月2日，第23页。
因此，接下来的事情是，如果非暴力在某个地方 获得成功，它的影响就会传播开来……实践非暴力的 基本原则是，对一个人有益的事情，同样可以运用到 整个人类。
《哈里真》，1938年11月12日，第327页。
如果只有个人才能运用非暴力，对于社会来说没 有什么用处。人是一种社会存在。如果他的成就能 被利用，就必须是任何人只要足够勤奋也能够做得 到。只在朋友之间才能运用的成就，有如非暴力的火 花，一闪即灭，不配称为阿希姆萨。
《哈里真》，1947年12月14日，第468页。
若想在世俗事务中运用非暴力，就要了解它的真 实价值，它把天国带到了尘世。不存在诸如其他世界 这样的事情。所有的世界是一个整体。不存在“这 里”和“那里”。就像金斯所阐明的，整个宇宙，包括 用最先进的望远镜也看不见的遥远的星体，可以被压 缩在一个原子里。因而，我认为把非暴力的运用限制 于洞穴人身上是错误的，企图在另一个世界得到有益 的地位而积德也是错误的。如果非暴力在生活各个 方面都不适用，所有美德也就无用。
《哈里真》，1942年7月26日，第248页。
养成习惯的最简单的事情，有时候对于我们来 说，成为最艰难的事情。如果我们的心灵是敞开的， 我们应该没有困难，非暴力是心灵的事情，它不是来 自智力的功劳。尽管不是每个人都知道非暴力，但每 个人都相信神。因为，每个人相信自己，把这种相信 放大无数倍就是神。所有活着的人之和是神。我们 也许不是神，但我们具有神的属性——就像海洋中的 一个小水滴。想象小水滴脱离了海洋，被抛到很远的 地方。小水滴离开了生存环境，它变得无依无靠，它 感觉不到海洋的雄伟与庄严。可是，如果有人向小水 滴指出它属于海洋，它的信仰就会复活。它会高兴得 翩翩起舞，小水滴将反映出整个雄伟庄严的海洋。即 使这样，它的一切行动都是非暴力的。
《哈里真》，1939年6月3日，第151页。
如果一个人骄傲自大、自我中心，就不会有非暴 力。脱离了谦卑，非暴力是不可能的。我的经验是无 论何时我做到了非暴力，我就被它吸引，一种看不见 的更高的力量鼓舞我继续坚持非暴力。假若我依靠 自己的意志，我会败得一塌糊涂。
《哈里真》，1939年1月28日，第442页。
弱者可以把非暴力发挥到一定程度是确实的，它 就是这样和我们一起运作的。但是，当非暴力变成我 们缺点的掩饰时，它就使我们软弱无力。使用暴力的 勇敢远比软弱无力要好，投入殊死的战斗远胜过胆小 害怕。我们原初可能都是野兽，我准备相信，我们是经 过缓慢的进化过程，从野兽变成人的。因而，我们与生 俱来就有野兽的力量，但我们生而为人是要亲证存在 于我们内心的神。这的确是人的一项特权，把人从野 兽物种中区别开来。但亲证神是要在一切生命中看到 神，即亲证我们和所有创造物的统一性。除非我们自 动放弃暴力，培养每个人身上都潜伏着的非暴力意识， 否则我们不可能亲证神。这种做法只能来自力量。
《哈里真》，1938年4月2日，第65页。
非暴力和怯懦是互相矛盾的词语。非暴力是最 重要的美德，怯懦是最可怕的恶习。非暴力从爱涌流 出来，怯懦出自仇恨。非暴力者总是承受磨难，怯懦 者总是对他人造成伤害。
《青年印度》，1929年10月31日，第356页。
非暴力和怯懦不能并存。我能想象一位全副武 装的人内心却胆小害怕。持有武器的人，内心有害怕 的成分，如果不是怯懦的话。一个人不具备彻底的无 畏是不可能做到非暴力的。
《哈里真》，1939年7月15日，第201页。
力量不是来自身体的能力，而是来自一种不屈不 挠的意志。
《青年印度》，1920年8月11日，第3页。
一个小群体在完成使命的过程中，如果他们的坚 定精神是由不可动摇的信仰激发出来的，这样的小群 体可以改变历史的进程。
《哈里真》，1938年11月19日，第343页。
在萨提亚格拉哈的武器库里，绝食是一种强有力 的武器。它不是人人都能使用的……仅仅身体具备 条件还不够。缺少了对神的至诚信仰，绝食是没有用 的。它绝不应该是呆板的努力，或仅仅是模仿。绝食 一定来自人心深处。因而，它总是极其罕见。
《哈里真》，1939年3月18日，第56页。
在纯洁的绝食中，不存在自私、愤怒、无信仰或焦 躁……无限的耐心、坚定的决心，一心一意追求目标、 彻底的平静、不生气是绝食者必不可少的条件。但一 个人不可能立即具备所有这些品质，既然如此，没有 献身于阿希姆萨法则的人，不应担当萨提亚格拉哈 绝食。
《哈里真》，1940年10月13日，第322页。
在萨提亚格拉哈的武器库里，绝食至死是最终也 是最强有力的武器。绝食是件神圣的事情。但参与 绝食的人必须接受它的全部含义。绝食本身并不重 要，它包含的意义至关重要。
《哈里真》，1946年8月18日，第262页。
不能呆板地绝食。绝食是一件有影响的事情，但 如果处理不当，也是件危险的事情。它要求人做到彻 底的自我净化，比起面临死亡脑海里却想着要复仇的 人更加纯洁。对于整个世界而言，这样一种完美的牺 牲行为足够了。正如基督的榜样。
《哈里真》，1946年10月27日，第372页。
当然，不容否认，绝食可以是强迫的。这种绝食 是为了一个自私的目的。向某人索取金钱的绝食，或 为了达到个人目的绝食，就如同强迫绝食，产生了不 良的影响。我毫不犹豫地提倡，抵制这种不良的影 响。我自己在绝食中成功地抵制了它，因为它已经开 始或即将威胁到我。如果有人争辩自私还是无私的 分界线非常细小，那么我竭力主张，一个人为了自私 或卑鄙的目的绝食，其他人应该坚决拒绝对他让步， 甚至不惜导致他的死亡。如果人们养成了习惯，漠视 那种在他们看来是卑鄙的绝食，这样的绝食就失去了 强迫性和不良的影响。就像人类的所有习俗一样，绝 食既可以合理运用，也可以滥用。
《哈里真》，1933年9月9日，第4页。
无论一个人多么受欢迎、多么了不起，如果他从 事一项错误的事业，并用绝食的方式捍卫这种错误， 他的朋友（包括我在内）、同事和亲人的责任是宁可让 他死去，也不能让错误的事业获胜，以至他可以活下 来。目的不正当的话，最正当的手段也不再正当了。
《哈里真》，1946年3月17日，第43页。
在阿希姆萨信徒的武器库里，绝食是最后的武 器。当人的聪明才智用尽，信徒绝食。这种绝食焕发 祈祷者的精神，也就是说，绝食是一种精神行为，因 此，绝食者是在向神请求。这种行为对大众生活产生 的效果是：大家都知道有人在绝食，他们沉睡的良心 被唤醒。但其中存在着一种危险，人们为了挽救挚爱 者的生命，会出于不恰当的同情违背绝食者的意愿。
这种危险曾经有过。一个人确信自己是正确的，人 们就不应该阻止他采取正确的行为。但人们可以提 醒他要周密谨慎。这样的绝食源自服从内心的声音。
我们应该防止急躁匆忙。
《哈里真》，1947年12月21日，第476页。
绝食至死是萨提亚格拉哈事业的一个完整部分， 在特定情形下，它是武器库里最强大、最有效的武器。
不经过恰当的培训，不是每个人都能胜任的。
《哈里真》，1942年7月26日，第248页。
每一项纯洁运动的领导人都应该明白，他们只接 纳纯洁的战士加入。
《南非的萨提亚格拉哈》，1950年，第139页。
宗教中的萨提亚格拉哈绝对没有攻击性、情绪化 和炫耀。参加者必须平等地尊重各种宗教信仰，尊重 和自己信仰不同的人的感情。他们流露出哪怕是一 丁点儿的心胸狭窄，都会在对方那里得到数倍放大。
《哈里真》，1939年5月27日，第144页。
我主张建立一支萨提亚格拉哈队伍，它的人数少 于受过现代军事训练的战士。相对于巨额的国防开 支，它的费用就微不足道了。
《哈里真》，1938年10月22日，第298页。
如果要求所有的人消化吸收萨提亚格拉哈学说 的全部含义，那么大规模群众性的萨提亚格拉哈运动 就是不可能的。我不能要求别人消化吸收它的全部 含义，甚至我也不知道。军队里的士兵不懂完整的军 事科学，同样萨提亚格拉哈战士不知道完整的萨提亚 格拉哈学问。如果他信任领导，忠实地执行领导的指 示，直到受尽折磨而死，对所谓的敌人没有怨恨，这就 足够了。
《哈里真》，1938年10月22日，第298页。
对于非暴力的队伍，初步、少量的军事训练是需 要的。这些训练是遵守纪律、操练、合唱、升旗、打信 号等诸如此类的活动。甚至连这些也不是绝对必需 的，它们的根基不同。一支非暴力队伍对神有坚定的 信仰，自愿服从领袖，并且在各个队伍之间，完美、内 外一致地合作。
《哈里真》，1946年5月12日，第128页。
1．萨提亚格拉哈战士必须有同样的真诚。
2．他们必须全身心地听从指挥，没有任何保留。
3．他们必须准备失去所有的一切，不仅是人身自 由、财产、土地、现金等，还包括他们家庭的自由和财 产，他们必须准备笑迎子弹、刺刀，甚至被缓慢地折磨 至死。
4．他们不能对“敌人”，也不能对自己在思想、言 论和行为上有任何的暴力。
《哈里真》，1938年10月22日，第298页。
人的美在于他的品德，而野兽的美在于它的外表 形体。比如一头牛，我们可以说它多好啊！你看它的 皮肤、毛发、蹄和角。对一个人而言，我们不会因为他 五点五英尺高就说好看，四点五英尺高就说不好看， 如果他身高五点五英尺再加一英寸就说更好看。人 的好坏，本质在于他的内心，而不在于他的身体如何， 甚至和他积累的财富也无关。
《巴布给静修院姐妹的信》，1952年，第102页。
为什么我需要艺术家向我解释艺术品？为什么 它自己不会对我说话？告诉你，我想说的是什么。我 在梵蒂冈艺术收藏品中看到一尊基督在十字架上的雕 像，我完全被吸引住了，看得人了迷。我是在五年前看 到的，现在仍然栩栩如生地出现在眼前，当时没有人向 我解释它的魅力。在迈索尔的贝鲁尔有一座古代寺 庙，我看到石头支架上有一个小雕像。这座小雕像对 我说话，无需任何人帮助，我明白它的意思。一个半裸 的妇女，试图把她的衣服褶从丘比特的箭上弄下来，丘 比特躺在她的脚下，被击败了，以蝎子的形状现身。我 能感觉到形式表现出的极度痛苦——被蝎子叮咬的极 度痛苦。无论怎样，这是我对它的解释…．． 我希望艺术和文学能够面向大众。
《哈里真》，1936年11月14日，第315页。
追求“为艺术而艺术”的人们并不能如愿以偿。
除了什么是艺术的问题外，生活中有艺术的位置。但 艺术只能是实现目标的手段，这个目标必须是所有人 可以达到的。如果艺术自身成为目标，它就束缚、贬 损了人类。
《M德赛日记-I》，1953年，第160页。
人们知道有少数几位献身艺术的人，他们实现了 把艺术与纯洁无瑕的生活出色地相结合。我们有点 习惯于这种想法，以为艺术与个人生活的纯洁无关。
以我的各种经历来看，我会说，没有什么比这种想法 更荒谬了。我已经接近生命的终点，我愿说生活的纯 洁是最高级、最真实的艺术。许多人的嗓音经过培训 后，能释放美妙的歌声，但通过和谐的纯洁生活来创 造美妙音乐的人却极其罕见。
《哈里真》，1938年2月19日，第10页。
“难道你不会要求人们在小片地上种花？心灵需 要颜色和美丽，就像身体需要食物一样。” 不，我不会。为什么你看不见蔬菜的美丽颜色？
纯净的天空中有美。然而你却想要彩虹的颜色，它们 不过是光的幻觉。我们被教导去相信美的东西不必 有用，有用的东西不美。我想说的是有用的东西也可 以是美的。
《哈里真》，1946年4月7a，第67页。
为了谁的利益我们要有自己的文学？肯定不是 为了艾哈迈达巴德城中地位高贵的人们。他们可以 供养文人，可以在家里拥有大型图书馆。但那些在井 边的穷人怎么办呢？他们在难以形容的虐待之下，正 赶着小公牛去拉皮革制成的大水桶…… 现在有许多这样的人，我要给他们充满生活的文 学作品。我怎样才能做到？我住在塞冈(Segaon)，如 今有六百位居民，十多人有读写能力。六百人中十 人，或多于十人能够读书，其中只有三四人明白阅读 的内容。没有一位妇女能够读写，百分之七十五的人 口是哈里真。现在我想为他们建一个小型图书馆，挑 选的图书当然是他们能够理解的。我向两三位女孩 索要了她们不需要的十几本学校用书。有一位年轻 人和我在一起，他是法学学士，但他忘记了学过的所 有法律条文，决心与我共命运。他到乡村去，只要村 民能听懂和消化，就给他们读这些书。他带着一两份 报纸。但他怎样能使农民了解我们的报纸？他们知 道什么是西班牙和俄罗斯吗？他们知道地理是什么 吗？我打算给他们读什么？…… 你们必定知道我原打算带一位塞冈的男孩来这 里，我没有这么做。他到这里来做什么？他会发现自 己在陌生的世界里。但我在这里代表了他，代表了农 民们。这是真正的民主。有一天，我会请你们和我一 起到那里去，我正在为你们清理道路，当然，道路是铺 满荆棘的，但我会看到荆棘中也有玫瑰。
就在我跟你们说话的时候，我的脑海中出现了迪 安·法勒(Dean Farrar)和他关于基督生平的书。我 恨英国的统治抗争，但我不恨英国人，不恨他们的语 言。事实上，我欣赏他们的文学宝库。迪安·法勒的 书是英语文学宝库中的一本。你知道他是怎样写这本 书的吗？他阅读关于耶稣的一切英文资料。然后，他 去巴勒斯坦，遍访每一处圣经记载的能辨认的地方，再 满怀信仰和虔诚，为英国民众写作。他所使用的英语 是所有人都懂的语言。他的写作风格不是约翰逊博士 的风格，而是狄更斯的通俗易懂的风格。我们喜欢像 法勒那样的人吗？他会为农民创作伟大的文学作品。
我们的文人专注于迦梨陀娑、帕瓦布地( Bhvabhuti)和 英国作家，他们的写作是模仿。我希望他们到农村去， 研究农村，为农民创作富有生活气息的作品…… 我需要的是能够面向无数人的艺术和文学。
《哈里真》，1936年11月14日，第314 – 315页。
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