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道家学派经典著作《吕氏春秋》名言摘抄
大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇①。（《吕氏春秋·贵公》）
【注释】①斫(zhu。)：用刀斧砍。
【白话文译文】大工匠不会干刀劈斧砍那样的事，大厨师不会干剥毛豆那样的事，大勇士不会去与人打架斗殴，大部队不会像贼寇那样去做偷偷摸摸或强盗抢劫那样的事。
流水不腐，户枢不蠹，动也①。（《吕氏春秋·尽数》）
【注释】①户枢(shi)：门轴。蝼(1。u)：蝼蛄，一种农作物地下害虫。
【白话文译文】流动的活水不会腐臭，转动的门轴不会生蝼蛄，因为运动啊。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也①。（《吕氏春秋·用众》）
【注释】①粹：纯粹。
【白话文译文】天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐毛大衣，是提取了众多狐狸的白毛啊。
利不可两，忠不可兼①。不去小利则大利不得，不去小忠则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。圣人去小取大②。（《吕氏春秋·权勋》）
【注释】①利：利益。两：大与小、眼前与长远两者兼而有之。
【白话文译文】大利益与小利益，两者不可得兼；大忠诚与小忠诚，两者不可得兼。不舍去眼前的、一时的小利益，长远的大利益就会丧失了；不舍去眼前的、一时的小忠诚，长久的大忠诚就不会来。因此小利益、小忠诚是大利益、大忠诚的祸害。高瞻远瞩的圣人能够权变得失、舍小取大。
有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见①。（《吕氏春秋·察今》）
【注释】①益：当为“其”。
【白话文译文】古时的有道之士，注重由近处的推知远处的，由今天推知古代的，由他所看到的推知他所看不到的。
子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”①（《吕氏春秋·贵生》）
【注释】①子华子：可能是道家杨朱学派人物，有重生的思想。全生：是指人的眼、耳、鼻、口、身、意六觉之观、听、嗅、品、适、达等六种欲望都得到了满足的生命。亏生是指人的六觉之欲部分得到满足。迫生指人的六觉之欲不但未得到任何满足，反而还受压迫，因而生不如死。
【白话文译文】对于生命，六觉之欲为所欲为的全生是最上等的，有所亏空的亏生在其次，死亡又次之，生不如死的迫生是最下等的。
身者所为也，天下者所以为也，审所以为而轻重得矣①。（《吕氏春秋·审为》）
【注释】①身：身体，指生命。轻重：何者为轻、何者为重。
【白话文译文】生命是我们行为的目的，天下财富等身外之物是为我们的生命服务的，是行为的手段，审查行为的手段就懂得谁轻谁重了。《淮南子》
夫水之性清，土者搰之，故不得清。人之性寿，物者搰之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也①。（《吕氏春秋·本生》）
【注释】①措(hu)：搅浑，扰乱，原文为“扣”。
【白话文译文】水的本性是清澈的，土在其中把它搅浑了，因此就不清澈了；人的本性是长寿的，物在其中把它扰乱了，因此就不长寿了。外物是用来保养性命的，而不是用性命来为它服务的。当今的一些被物欲所迷惑的人，多以性命去追逐外物，那就是不懂得谁本谁末、谁轻谁重。
圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也①。（《吕氏春秋·本生》）
【注释】①声色滋味：音乐、美女、饮食等。性：性情，生命。
【白话文译文】得道的圣人对于音乐、美女、饮食等身外之物，是对性情、生命有益的就要，对性情，生命有害的就不要，这就是保养性情、保全生命的方法。
万人操弓共射一招，招无不中。万物彰彰，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其无也①。（《吕氏春秋·本生》）
【注释】①招：靶子的中心。彰彰（zhang）：显得很多。原文为“章章”。天：自然天性。
【白话文译文】万人操弓同射一个靶子，靶子没有不被打中的。万物芸芸，都来伤害一个生命，生命没有不被伤害的；万物芸芸，都来便利一个生命，生命没有不健康成长的。因此得道的圣人节制万物，有所用有所不用，就是为了保全他的自然天性和生命。
早啬，则精不竭①。（《吕氏春秋·情欲》）
【注释】①啬（se）：爱惜，节制。 （来源 yipinjuzi.com）
【白话文译文】提前有所节欲，精神就不会过早地衰竭。
大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣①。（《吕氏春秋·尽数》）
【注释】①大：太，过。辛：辣。知本：懂得养生的根本在于自然、适宜；因此要关闭“利欲之门”，与天地相通互感。
【白话文译文】太甜、太酸、太苦、太辣、太成，这五样充塞我们的身体就会有害、生病；大喜、大怒、过分忧虑、过分恐惧、过分哀伤，这五样感染了我们的精神就会有害、生病；太寒冷、太闷热、太干燥、太潮湿、大风、暴雨、大雾，这七样侵犯了我们的精气就会有害、生病。因此所谓的养生，其要义就是要明白养生的根本在于自然、适宜；知本去害，明白了养生的根本、做到了自然适宜，疾病就无从产生了。
治天下也，必先公，公则天下平矣①。（《吕氏春秋·贵公》）
【注释】①公：公正。
【白话文译文】治理天下，首先要公正，公正则天下就太平了。
天下非一人之天下，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之王，不阿一人①。（《吕氏春秋·贵公》）
【注释】①阴阳之和：阴气阳气调和，化育万物。阿（百）：偏袒。
【白话文译文】天下不是君主帝王一个人的天下，而是全天下人的天下。阴阳调和，不偏长哪一类；甘露时雨，不偏爱哪一物；万民之主，不偏袒哪一个。
祁黄羊外举不避仇，内举不避子，可谓公矣①。（《吕氏春秋·去私》）
【注释】①祁黄羊：春秋晋国平公时的一位大夫，分别向平公推荐了他的仇人解狐和他的儿子祁午。外举、内举：推荐外人，推荐亲人。
【白话文译文】祁黄羊外举不避仇、内举不避子，可以说是公正无私了。
兵不贵胜，而贵不可胜。不可胜在己，可胜在彼①。（《吕氏春秋·决胜》）
【注释】①贵：以什么为贵，可贵。
【白话文译文】军队不以可以战胜为贵，而以不可以战胜为贵。不可以战胜的决定权在自己，可以战胜的决定权在对方。
行德爱人则民亲其上。（《吕氏春秋·爱士》）
【白话文译文】人君推行仁政、关爱人民，那么人民就亲爱人君。
凡举事，必先审民心，然后可举①。（《吕氏春秋·顺民》）
【注释】①举事：办一件事、做一件事。
【白话文译文】为人君的，凡是有所举措，一定要先审察一下百姓的意向，听听百姓的心声，然后再实施。《淮南子》
凡乐，天地之和，阴阳之调也。（《吕氏春秋·大乐》）
【白话文译文】大凡乐音，都是天地和谐、阴阳协调的产物。
心必和平然后乐。（《吕氏春秋·适音》）
【白话文译文】心境和谐、心情平静了，才能有真正的快乐。
富贵而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由①？出则以车，人则以辇，务以自佚，命之日“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之日“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之日“伐性之斧”。三患者，富贵之所致也。故古之人有不肯富贵者矣，由重生故也②。（《吕氏春秋·本生》）
【注释】①道：养生之道，或人生哲学。富贵：原文为“贵富”。②辇(nian)：古代由人拉的车，后指皇帝、皇后坐的车。佚(yi)：逸。蹶（jue）：动物往后踢。郑、卫之音：流行于郑国、卫国的民乐民歌，被儒家孔子视为淫靡之列。
【白话文译文】富贵而不懂得养生之道，那将成为祸患，还不如贫贱呢，贫贱的人难得有什么财物，虽然想奢侈，可是哪能呢？出入有车，自以为安逸，实则是自找了一个伤害自己的器具；大肉美酒，自以为健身，实则是伤害身体的烂肠之物；靡靡之音，自以为娱心，实则是砍伐人性的斧头。这三种祸害，是富贵导致的结果。因此古代的人有不愿意富贵的，是出于珍爱、尊重生命的目的。
凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美，以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量②……侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。（《吕氏春秋·侈乐》）
【注释】①乐：前者指音乐（yue），后者指快乐(le)。②侈：奢侈(shechi)。俶(ti)，倜；诡(gui)，奇异；瑰(guT)，珍奇。
【白话文译文】大凡古代的圣王制作高雅的音乐是为了能够快乐。夏桀王、商纣王制作奢侈的淫乐，如大鼓之声、巨钟之声、磬声、管声、箫声，以大为美，以多为好，追求奇音异声，都是不曾听过、不曾见过、不合法则的音乐。那种种的淫乐，在得道者看来，就丧失了音乐的真情。丧失了音乐的真情，那种音乐就不能算真正的音乐即正乐了。欣赏非正乐的音乐、淫乐，百姓就会有怨言，甚至会伤害到自己的身心。
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