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道家老子的思想《老子》名言摘抄

将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明①。（《老子·三十六》）

【注释】①翕(xT)：意为收敛、闭合。固：必然。微明：些微的显现，征兆。

【白话文译文】将要闭合的，必先张开；将要削弱的，必先强盛；将要废弃的，必先兴隆；将要取去的，必先给予。这就是将要发生变化的些微征兆。

柔弱胜刚强。（《老子·三十六》）

【白话文译文】柔弱可以胜过刚强。

道常无为而无不为①。（《老子·三十七》）

【注释】①常：恒，永远。无为：顺其自然，不妄为。

【白话文译文】道永远顺其自然、不妄为，然而天下万事万物没有哪一样不是它的所作所为所成就的。

贵以贱为本，高以下为基（《老子·三十九》）

【白话文译文】贵以贱为根本，高以下为基础。

反者道之动，弱者道之用①。（《老子·四十》）

【注释】①反：返，向相反方向运动、变化。弱：柔弱。

【白话文译文】反动是道的运动的形式，柔弱是道的作用的表现。

天下万物生于有，有生于无①。（《老子·四十》）

【注释】①有、无：这里不是生成论意义上的概念，而是本体论、逻辑上的概念。“有生于无”，并非无先于有，而是无中本来就蕴涵着“有”；“有”、“无”统一于“道”。

【白话文译文】无中生有，有生万物。

明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足①……大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形②。（《老子·四十-》）

【注释】①夷：平坦。颣(1ei)：缺点，引申为崎岖。谷：峡谷。辱：黑垢。②隅(yu)：角。器：器皿。象：形象。“大方”也可解释为无边无际之“方”，因为大到无边无际了，也就无所谓“角”；可是没有了“角”，“方”还成为其“方”吗？

【白话文译文】光明的道好像有些暗昧，前进的道好像有些后退，平坦的道好像有些崎岖，崇高的德好像低下的峡谷，纯粹洁白的东西好像有些黑垢，大德好像有些不足。最方正的东西反而没有棱角，最贵重的器皿反而在最后形成，最大的声乐反而听不到声响，最大的形象反而看不到形迹。

道生一、一生二、二生三、三生万物①。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《老子·四十二》）

【注释】①一：“元气”或“混沌体”。二：阴阳二气，或天地。三：阴阳二气交合产生的和气。

【白话文译文】道运动产生一个混沌体元气，元气孕育阴阳二气，阴阳二气交合产生和气，和气化生万物。万物背阴而朝阳，其中的阴阳二气相互交会而和合。

道生之，德畜之……长之育之，亭亭毒之，养之覆之①。（道）生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑦。（《老子·五

【注释】①亭、毒：安、定、成、熟。德：道内在于万物，分化于万物即为“德”。②玄：深远。

【白话文译文】道产生万物，并内在于万物而抚养它们。使万物成长、发育，使万物安定、成熟，养育它们、保护它们。（道）生成万物而不占为已有，养育万物而不自恃有功，使万物成长而不加以主宰、干涉，这就是最深的德。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏①。孰知其极？其无正②。（《老子·五十八》）

【注释】①倚(yi)：依靠，依附。②极：极限，究竟。正：定准。

【白话文译文】幸福依附在灾祸旁边，灾祸埋伏在幸福里面。谁能知道福祸的究竟啊？它们何时出现，没有什么定准。《庄子》

有生（有）不生，有化（有）不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔①。不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷②。《黄帝书》日：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤③。故生物者不生，化物者不化。”（《列子·天瑞》）

【注释】①生、化：产生，变化。不生者、不化者：不被他物所生、不被他物所化者，指“道”。阴阳：阴阳二气。②疑独：独立永存。穷：尽头。③《黄帝书》：战国中期阐发老子思想的道家著作。谷：虚空。神：奇妙作用。玄牝：幽深、奥妙的雌性，指动物的雌性生殖器官，是有形的生生之源。勤：费力。

【白话文译文】有被他物所生的、有不被他物所生的，有被他物所化的、有不被他物所化的。不被他物所生的能使他物产生，不被他物所化的能使他物变化。产生的不得不产生，变化的不得不变化，因此事物经常产生、经常变化。经常产生、经常变化的，时刻在产生、时刻在变化，像阴阳啊，像眷、夏、秋、冬四时啊。不被他物所生的就是独立永存的道，不被他物所化的就是循环往复的道的运动。循环往复，它的边际没有终结；独立永存，它的规律不可穷尽。《黄帝书》说：“虚空的神妙作用是无休无止的，这就是生命之门‘玄牝’。命门‘玄牝’是天地万物的根源。它连绵不断、若有若无，发挥作用却不费力气。所以产生万物的不被他物所生，使万物变化的不为他物所化。”（这就是生生之道。）

或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”①子列子曰：“非其名也，莫如静、莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。”②（《列子·天瑞》）

【注释】①或：有人。子列子：子是古时对人的尊称；列子，名御寇，战国时道家人物，应比庄子早，《庄子》把他描写成了一个真人、神人；著有《列子》。②虚：相当于老子的“无”，而不是“空”。

【白话文译文】有人问列子：“先生，您怎么以虚为贵呢？”列子说：“虚，是无所谓贵贱的。”列子说：“排除人为的名称概念，莫如清静、虚无。保持清静、虚无，就掌握了道的所在；追求得失、予取，就丧失了事物的本性。”

老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉（兼），关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后①。（《吕氏春秋·不二》）

【注释】①贵：以什么为贵。老聃(dan)：老子。墨翟(df)：墨家创始人墨子。陈骈(pian)：当为道家人物。阳生：杨朱，道家人物。势：地位、权势，为法家思想；兵家则为“形势”。

【白话文译文】老子以柔弱为贵，孔子以仁爱为贵，墨子以兼爱为贵，关尹以清静为贵，列子以虚无为贵，陈骈以齐一为贵（近于庄子万物一齐的思想），杨朱以自己为贵，孙膑以形势为贵，王廖以处先为贵，儿良以处后为贵。《淮南子》

夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声。耳调玉石之声，目不见太山之高①。何则？小有所志，大有所忘②。(《淮南子·俶(chu)真训》）

【注释】①太山：泰山。②志：注意。

【白话文译文】眼睛细察毫毛毛尖的时候，耳朵没听到雷霆的巨响。耳朵细辨玉石之音的时候，目中不见泰山的巨大。因为只专注于小的，结果把大的忘了。《老子》

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生①。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私②。（《老子·七》）

【注释】①生：生存，存在。②是以：因此。私：自己，自私。

【白话文译文】天长地久。天地之所以能够长久，因为它们不自私地为自己生存，因此能够长久地生存。因此圣人能够做到身居人后反而先得到或先到达，把自己置之度外反而能保全自己。这难道不正是由于他无私吗？却因此能够成全自己。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道①。（《老子·八》）

【注释】①上善：尚好，很好。几于：近于。

【白话文译文】道德修养高尚的人像水一样。水善于滋润万物而不与万物争夺什么，停留在大家都厌恶的低洼处，因此接近于“道”了。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保①。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎②。功成身退，天之道也③。（《老子·九》）

【注释】①盈：满溢，过度。已：止。锐：使之尖锐，显露锋芒。②咎：罪过，祸害。③功成：原文为“功遂”。天：自然。

【白话文译文】端着满满溢流的，不如适可而止；怀揣着尖锐的，那尖锐将很难长期保全（不被折断）。金玉满堂，未必能够守得住；富贵骄横，祸害临头。功业完成了，就退居隐藏，是符合自然规律的。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽①；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨②。是以圣人为腹不为目，故去彼取此③。（《老子·十二》）

【注释】①五色：青、黄、黑、白、赤五种原色，形容色彩斑斓、缤纷多彩。五音：宫、商、角、徵(zhi)、羽，古代的五种基本音阶，指许多声音嘈(ca。)杂烦听。五味：酸、辣、苦、成、甜，泛指各种味道。爽：差失，失去知觉。②畋(tian)：打猎。妨：妨害。

【白话文译文】斑斓、缤纷的色彩让人眼花缭乱，嘈杂、繁多的音乐让人听觉失聪，千奇百怪的饮食使人的味觉不再灵敏。驰骋田猎，令人激荡狂放；稀奇难得的东西，往往诱人图谋不轨、从而带来伤害。因此得道的圣人只求内身而不求外物，只求吃饱穿暖、过着简朴的生活，不去奢求那花花绿绿、犬马声色、充满物欲的“欲望世界”，舍去外在的东西而坚守内在的东西。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患①？（《老子·十三》）

【注释】①贵：重视。

【白话文译文】什么叫作重视大祸患像（重视）身体呢？因为我之所以有大祸患，是因为置身其中了，如果我不置身其中，我哪有什么祸患呢？

知常（乃）容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆①。（《老子·十六》）

【注释】①常：恒，万物往复运动变化的规律。容：宽容，包容。全：周全；有的版本为“王”。天：自然

【白话文译文】知道了万物往复运动变化的规律就会宽容，宽容就会公道无私，公道无私就会遍爱周全，遍爱周全就接近自然了，自然就接近道了，体道而行就能长久，进而终身没有危险。

见素抱朴，少私寡欲①。（《老子·十九》）

【注释】①素：没有染色的丝。朴：没有雕琢的木。

【白话文译文】保持朴素自然，减少私欲。

人之所畏，不可不畏①。（《老子·二十》）

【注释】①畏：畏惧，害怕。

【白话文译文】大家都畏惧的，我也不能不有所畏惧。

知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿①。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴②。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割③。（《老子·二十八》）

【注释】①谿：万水就下的途径，最低下之处。常德：永恒的德。②谷：万物所趋势的地方，川谷。朴：老子“道”的别名。③器：道化的、具体的万物。

【白话文译文】知道了事物雄强的一面，却守着其雌柔的一面，这就成了天下万水归总的最低下之处；成了天下万水归总的最低下之处，永恒的德就不会失去，从而恢复到婴儿的状态。知道了事物荣耀的一面，却守着其卑陋的一面，这就成了万物归总的低洼之处；成了万物归总的低洼之处，永恒的德就充分了，从而恢复到质朴的道的状态。质朴的道分散、具化为万物，圣人体道用道，进而为人君。（人君学道之自然）大治无治。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富①。（《老子·三十三》）

【注释】①明：英明。

【白话文译文】能够认识、看透他人，是智慧；能够认识、评判自己，是英明。战胜别人，凭的是力量；战胜自己，凭的是坚强。能够知足，在心理上就富有了。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病①？甚爱必大费，多藏必厚亡②。故知足不辱，知止不殆，可以长久③。（《老子·四十四》）

【注释】①亲：亲切。多：重，贵重。病：害。②费：费用，花费。③辱：屈辱。

【白话文译文】名利与生命谁更亲切？生命与财物谁更贵重？得到与失去哪个有害？爱的太多，必然要花费大量的成本；藏的太多，（一旦损失）必然会损失惨重。因此不贪得无厌就不会招致屈辱，知道适可而止就不会有危险，可以长期平安无事了。

咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣①。（《老子·四十六》）

【注释】①咎：过错、祸患。常足：恒久的满足。

【白话文译文】没有比贪婪更大的过错了，没有比不知足更大的祸患了。因此懂得满足的满足，是永恒的满足。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣①。（《老子·六十三》）

【注释】①夫：语气词。诺：许诺，承诺。

【白话文译文】天下的难事，必定从相对容易处做起；天下的大事，必定从细小处做起。因此圣人始终不做大事（看不见他做大事，却在不停地做小事），却最终成就了大事。轻易地许诺，必然有失信的；把事情看得太容易，必然会遇到更多意想不到的困难。因此圣人总是把事情看得很难，结果却没有什么困难。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下①。（《老子·六十四》）

【注释】①累土：累，土笼；一笼土、一筐土。

【白话文译文】一搂粗的大树，是从微小的萌芽长成的；九层高的台子，是由一筐筐土堆垒起来的；千里远的长途，是从脚下抬步开始的。

我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长①。（《老子·六十七》）

【注释】①器长(zhang):器物之长，应该是道。

【白话文译文】我有三件宝物，握在手中保全着：一是慈爱，二是节俭，三是不敢身居天下人的前面。慈爱能够勇敢，节俭能够宽裕，不敢身居天下人的前面能够得道（从而能够成其“先”）。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋①。天网恢恢，疏而不漏②。（《老子·七十三》）

【注释】①天：自然。②天网：自然的范围。恢恢：广阔而庞大的样子。漏：原文为“失”。

【白话文译文】自然的规律，是不见争夺而善于取胜，不听言语而善于回应，没有召呼而自动到来，坦荡而善于筹谋。天罗地网，正义无边，邪恶和非正义虽有一时被疏忽的，但终究是不会被遗漏掉的。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒①。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上②。（《老子·七十六》）

【注释】①也：语气词。枯槁(kuga。)：草木干枯。徒：类别。②处下：向下发展。处上：向上发展。

【白话文译文】人活着的时候形体是柔软的，死后就变得僵硬了。草木活着的时候形质是柔脆的，死后就变得干枯了。因此刚强的东西是属于死亡之列，柔弱的东西是属于生存之列。因此兵器强大就容易遭毁灭，树木强大就容易被摧折。强大的是向下发展的，柔弱的是向上发展的。

天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者①。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。（《老子·七十七》）

【注释】①人之道：人世的行径。②见：现。贤：多才，有余。

【白话文译文】自然的行径，是减少有余的以补助不足的。人世的行径，则不是这样，而是剥夺不足的以供奉有余的。谁能够做到把有余的拿来以便供给天下不足的呢，只有有道的人。因此有道的人做事而不自诩其能，事成而不自居其功，他不想表现自己的过人之处。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（《老子·七十八》）

【注释】①易之：替代它。

【白话文译文】天下没有比水更柔弱的了，而攻克坚强的东西又没有能胜过它的，因为没有什么能替代它。弱能胜强、柔能克刚，天下人都知道这个道理，却没有去做。

天道无亲，常与善人①。（《老子·七十九》）

【注释】①无亲：没有亲近、偏好。与：偕同。

【白话文译文】自然的行径没有亲疏好恶，但经常与善良的人在一起。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知①。（《老子·八十-》）

【注释】①信言：真话，实话。辩：巧辩。知：真知。

【白话文译文】真实的话不华丽，华丽的话不真实。“善”应指有道之人的善，而非“仁善”之“善”。行为善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。有真知灼见的人未必知识广博，知识广博的人未必有真知灼见。

圣人不积，即以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争①。（《老子·八十-》）

【注释】①积：积累。

【白话文译文】圣人不为自己积累什么，他因为帮助别人，自己就更加富有；因为给予别人，自己所得到的就越多。自然的规律，是使万物得利而无害；圣人的准则，是服务他人而不争。《庄子》

焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后无复①。（《淮南子·人间训》）

【注释】①遇：对待，相处。

【白话文译文】通过焚烧森林的方法狩猎，能一时得到更多的猎物，但后来却没有了。以欺诈虚伪的态度待人，能一时得到较多的利益，但后来就不会有了。《老子》

专气致柔，能如婴儿乎①？（《老子·十》）

【注释】①专气：抟(tuan)气，把形气和精气结聚在一起。

【白话文译文】把形气和精气结聚在一起、达到自然的柔和，能像婴儿那样恬淡吗？

出生人死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生（生），动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚①。（《老子》-五十）

【注释】①徒：类。动：为，妄为。死地：危险、死亡的境地。生生之厚：过度地奉养生命。

【白话文译文】出世为生、入地为死。属于自然长寿一类的，占十分之三；属于自然短命一类的，占十分之三；因为过度地奉养，违反了自然的妄为而死亡的，也占十分之三。为什么会这样呢？因为过度地奉养生命（反而害了生命）啊！

含德之厚，比于赤子①。蜂虿虺不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不哑，和之至也②。（《老子·五十五》）

【注释】①赤子：婴儿，婴儿得天地之精华，纯真柔和。②虿(chai)：蝎类动物。虺(hui)：毒蛇类动物。螫(shi)：蜇（zhe）。攫(jue)：用脚爪抓取。牝牡(pinmu)：雌雄。腹(ZUI)作：指婴儿的生殖器翘起。

【白话文译文】初生的婴儿，蜂蝎毒蛇不伤害他，凶鸟猛兽不攻击他。他的筋骨虽然柔和、拳头却握得很紧。他还不懂得男女交合之事，小生殖器却偶尔能坚挺翘起，那是精气旺盛的缘故；他终日号啕、嗓子却不哑，那是元气淳和的缘故。

子列子问关尹日：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹日：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。”①“……壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故逻物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。”②（《庄子·达生》）

【注释】①列子：名御寇，春秋战国时期的道家人物，著有《列子》-书。关尹：老子的弟子，姓尹名喜，曾为函谷关令，因此又称关尹。相传老子西去过函谷关时，就是因为他的提议，老子才作《道德经》-书传世。纯气：没有杂念的纯正之气。②物之所造：道，自然。逻（e）：遇到。

【白话文译文】列子向关尹问道：“得道的至人在水中潜行而不会窒息，在火上踩踏而感觉不到灼热，在万物的高处行走也不会因为害怕而颤栗。请问为什么会这样？”关尹答道：“是因为他心中保持着没有杂念的纯正之气，而不是由于智慧、灵巧、果断、勇敢等”。关尹接着说道：“统一心性，保养纯气，使性情舍符天道，从而与天道相通。如果做到了这些，似的心性就圆满、精神就无缺口，那么外物从哪里能侵犯他呢！醉酒的人意外从车上掉下来，虽有伤害但不会像非醉酒的人那样被摔死。他的骨骼、关节与非醉酒的人一样而受伤的结果却不同，因为他无心生死得失、心性和精神完全。坐在车上不知道，掉下来也不知道，生死惊惧不在心中，因此碰到外物而不害怕。从醉酒中得到心神的完全尚且如此神奇，何况从天道自然中得到的呢？得道的至人把自己藏在天道自然中，因此没有什么能够伤害到他。”

天地合和，生之大经也①。（《吕氏春秋·有始》）

【注释】①大经：大道，途径。

【白话文译文】天阳地阴，阴阳交合，是一切生命的途径。《老子》

圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居①。（《老子·二》）

【注释】①圣人：道家指得道的人，其意义与儒家的有所不同。

【白话文译文】得道的圣人以无为的态度处理世事，以无言的态度施行教化。（道自然无为）使万物各自自然成长而不事先拟定一个应该的模样，生育万物而不占为已有，促成万物而不自恃有功，不以成功而自居。

不尚贤，使民不争；不责难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱①。是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无智无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治②。（《老子·三》）

【注释】①尚贤：崇尚贤能，并授予爵禄或予以名利。②是以：因此。为无为：以无为方式而为。

【白话文译文】不崇尚贤能并予以名利，人们就不会竞相争夺；不珍责难得的东西，人们就不会去盗窃；不见想要的东西，人们就不会心迷意乱。因此圣人施行政治，就是要让人们心胸开阔、温饱无忧、思想简单、身体健壮。常使人们不存虚伪欺诈的心智和侵占的欲念。使有虚伪欺诈心智的人不敢妄为。以自然无为的方式施政，则没有什么治理不好的。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗①。（《老子·五》）

【注释】①刍(chu)狗：刍，喂牲口用的草；刍狗，指祭祀(jiSi)时用草扎成的草狗，用过就丢弃了。

【白话文译文】天地自然无为、无所谓仁爱，对待万物像草狗一样，任它们自生自灭、自然生长；得道的圣人自然无为、无所谓仁爱，对待百姓像草狗一样，任他们自作自息、自由发展。

贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下①。（《老子·十三》）

【注释】①贵以身：以身为贵，就不会轻身以殉物。爱以身：以身为爱，就不会危身以掇（du。，拾取）患。若：乃。身：生命。

【白话文译文】能以贵身而轻物的态度为天下的人，才可以把天下寄托给他；能以爱身而远患的态度为天下的人，才可以把天下委托给他。

大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣①。（《老子·十八》）

【注释】①六亲：父、子、夫、妻、兄、弟六种人伦关系。

【白话文译文】自然无为的大道废弛了，仁义的说教就产生了；父子夫妻兄弟之间不和睦，父慈子孝的伦理就产生了；国家动乱、国君昏聩，忠臣良将就产生了。

绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（《老子·十九》）

【白话文译文】杜绝了社会上的伪智和巧言，人民就能够得到百倍的好处；杜绝了社会上的虚伪和欺诈，人民就能够恢复到从前的父慈子孝；杜绝了巧技和货利，盗贼就没有了。

圣人去甚、去奢、去泰①。（《老子·二十九》）

【注释】①泰：太，过度。

【白话文译文】得道的圣人治世，（顺性自然、因势利导）远离极端的、奢侈的、过度的行政。

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年①。（《老子·三十》）

【注释】①还(huan)：还报，回报。

【白话文译文】以道辅助国君的人，不以兵力（武装）逞强天下。以兵力逞强天下的一定有回报：军队所到过的地方，就长满了荆棘；战争过后，必有荒年。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣①。（《老子·三十-》）．

【注释】①兵：兵器。器：器物，东西。美：自以为是，得意洋洋。乐杀人：以杀人为乐。

【白话文译文】兵器是不祥的东西，不是君子应该拥有或使用的，不得已而使用了，最好持淡漠的态度。胜利了，不自以为是；如果自以为是，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，不可能得天下。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德①……失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。（《老子·三十八》）

【注释】①上德：德比较多的人。下德是指德比较少的人。是以：因此。

【白话文译文】上德的人不以德自恃、炫耀，因此是有德的；下德的人以德自恃、炫耀，因此是无德的。道丧失了，就有了德；德丧失了，就有了仁；仁丧失了，就有了义；义丧失了，就有了礼。礼，是忠信淡薄的结果，是祸乱的开始。

圣人无常心，以百姓（之）心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善；信者吾信之，不信者吾亦信之，得信①。（《老子·四十九》）

【注释】①无常心：有的版本是“常无心”；没有成见、私心。得善：有人译为圣人得到了善良，有人译为百姓得到了善良。本书从后一种译注。

【白话文译文】得道的圣人没有主观私心，以百姓的心为心。善良的人我用善良待他，不善良的人我也用善良待他，他们一律得到的是善良；诚信的人我用诚信待他，不诚信的人我也用诚信待他，他们一律得到的是诚信。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下①……圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”②（《老子·五十七》）

【注释】①正：清静无欲，正道。奇：出其不意，奇法。无事：不妄为、不滋扰，自然无为。②自化：自我化育，自然发展。

【白话文译文】以清静无欲之道治理国家，以出其不意的方法用兵，以不滋扰、自然无为的策略取得天下。得道的圣人说：“我自然无为，人民就自然发展；我喜欢清静，人民就自然自立；我不滋扰，人民就自然富裕；我不贪婪，人民就自然朴实。”

大邦者，下流；天下之牝，天下之交也；牝常以静胜牡，以静为下①。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲人事人。夫两者各得所欲，大者宜为下②。（《老子·六十一》）

【注释】①邦：诸侯国。下流：处下，居于下位。牝(pin)：雌性的动物或雌性生殖器，与“牡”相对。老子多次由生命现象感悟人生哲学和政治，体现了老子思想的朴素和敏锐。②以下：用下流、下位的态度对待，谦虚、处下。取：取得信任、认同；也有人注释为“聚”，会聚、聚拢。或：有的。

【白话文译文】（相对于小国）大国应该居于下位；居于下位的雌是天下交汇的地方；雌经常以静胜雄，以静处下。因此大国用甘居下位的态度对待小国，就取得小国的信任；小国用甘居下位的态度对待大国，就取得大国的认同。所以有的用下住取得了信认，有的用下位取得了认同。大国不过想兼容小国，小国不过想被大国包容。这样大国小国的需求都得到了满足，大国更应该身居下位。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事①。是以圣人欲不欲，不责难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为②。（《老子·六十四》）

【注释】①为：妄为。执：强持。几成：近乎成功。②欲不欲：求人所不求，如谦下、柔弱、朴素等。学不学：学人所不学，如“道”等。

【白话文译文】妄为的人，终究会遭遇失败；强行持有的人，早晚还会失去。因此得道的圣人不妄为就不会遭遇失败，不强行持有就不会失去。人们干事情，常常是在快要成功的时候失败了；如果自始至终谨慎重视，就不会有因为松懈、轻心而导致的失败了。因此得道的圣人追求人们所不要的，不珍责难得的财货；学习人们所不愿意学的，弥补众人的过失，以辅助万物的自然变化而不敢妄为。

用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵①。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣②。（《老子·六十九》）

【注释】①主、客：主，主动进攻；客，被动以守待攻。行(xing)无行(hang)：行军没有一定的行列、阵势。攘臂(rangbi)：激奋时援起袖子、伸出胳膊。扔：投掷，攻击。执无兵：手中没有兵器可持。②抗兵相若：双方的兵力相当、差不多。哀：闵，戚然，不以用兵为喜。

【白话文译文】用兵有一种说法：“（两军相对峙时）我不敢主动地进攻而是被动地以守待攻，不敢前进一寸反而后退一尺。”这就是说行军好像没有一定的阵势，奋臂时好像没有胳膊，攻击时好像没对象，握在手中好像没有兵器。没有比轻敌更大的祸患了，轻敌几乎丧失了我的法宝。（老子以“俭，慈，不敢为天下先”为三宝）两军相当时，悲戚的一方胜。

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢①？（《老子·七十四》）

【注释】①为奇：干歪门邪道的事、横事。孰：谁。

【白话文译文】人民不害怕死亡，为什么要用死亡来吓唬他们呢？倘若使人民平时生活得很好、害怕死亡，而对那些行凶作恶的人，我们抓住了就杀死他们，那么谁还敢行凶作恶呢？

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死①。夫虽无以生为者，是贤于贵生◎。（《老子·七十五》）

【注释】①以：因为，由于。有为：拂逆民意的苛政、妄为。求生之厚：生活奢侈，厚养身心。②无以生为：不为生，不以厚生奢养为目标。贤：胜过，贤明。

【白话文译文】人民的饥饿，是由于统治者的税赋太多，因此饥饿。人民难以治理，是由于统治者拂逆民意的妄为，因此难以治理。人民轻视死亡，是由于统治者厚养身心、生活奢侈，因此轻视死亡。因此清静恬淡，不以厚生奢养为目标的人，比厚生奢养的人贤明。

和大怨，必有余怨。以德报怨，安可以为善①？（《老子·七十九》）

【注释】①和：调和。以德报怨：原文为“报怨以德”。孔子在《论语》中说，应该“以德报德，以直（正直）报怨”。

【白话文译文】调和了深仇大恨，必然在心里还会留有仇恨。用恩德来报答怨恨，怎么能够算是妥当的呢？

王主富民，霸主富武①。（《淮南子·人间训》）

【注释】①王：王道，行仁义、施仁政。霸：霸道，尚武力、推法治。

【白话文译文】以王道得天下的君主，想的是让人民富有；以霸道得天下的君主，想的是发展武器。《老子》

天下皆知美之为美，斯恶已①。（《老子·二》）

【注释】①斯：语气词，相当于“夫”。恶已：恶矣，丑。

【白话文译文】天下的人都知道美的东西之所以是美的，那么丑的观念就产生了。

五色令人目盲，五音令人耳聋①。（《老子·十二》）

【注释】①五色：五彩，形容色彩斑斓、缤纷多彩。五音：形容许多声音、嘈杂之声。

【白话文译文】斑斓、缤纷的色彩让人眼花缭乱，嘈杂、繁多的音乐让人听觉失聪。《庄子》

荆人有遗弓者，而不肯索，日：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之，日：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之，日：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣①。（《吕氏春秋·贵公》）

【注释】①老聃(dan)：老子，名聃。至公：大公无私。

【白话文译文】有个荆州人丢失了一张弓，却不肯去寻找，说：“荆州人丢失了弓，必被荆州人捡到，又何必去寻找呢？”（对于荆州人来说，无得无失）孔子听说了这件事，说：“去掉‘荆州’就行了。”（人丢了弓，人得了弓。对于人类来说，无得无失）老子听说了这件事，说：“去掉‘人’就行了。”（无人失弓，无人得弓。对于道来说，无得无失。因为万物包括人，都是道的产物）因此老子达到了大公无私。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷①。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷②。（《老子·四十五》）

【注释】①冲：虚空。②屈：弯曲。讷(ne)：言语迟钝。

【白话文译文】最圆满的东西好像有什么不全，但它的作用并不欠缺。最充满的东西好像有什么虚空，但它的作用没有穷尽。笔直的好像有些弯曲，灵巧的好像有些拙笨，雄辩的好像有些木讷。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下①。（《老子·四十八》）

【注释】①为学：追求外在的知识，如礼乐、政教、自然常识等。为道：追求对道的体会，如体道、悟道。损：减少心中的妄想杂念。无为：不妄为。无事：不滋事，无扰民之事。

【白话文译文】追求外在的知识，多多益善；追求对道的体会，则（妄想妄为）越少越好。少之又少，从而达到不妄想不妄为。不妄想不妄为，则没有什么事做不成的。天下是以无事、不扰民的无为取得的，等到有事、妄为了，就不能够取得天下了。

治大国，若烹小鲜①。（《老子·六十》）

【注释】①小鲜：小鱼。（要小心谨慎，不可频繁地用大锅铲翻来翻去）

【白话文译文】治理大国，就像烹饪（pengren）小鱼。

【感悟】政策需要一个相对的稳定，人民需要一个相对的平静。治理大国，更应该谨慎。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王①。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争②。（《老子·六十六》）

【注释】①百谷：百川，“泉出通川为谷”。②上民：位居民之上，统治人民。先民：位居民之前，率领人民。不重：不累。

【白话文译文】大江大海之所以能够海纳百川、成为许多河流汇聚的地方，是因为它善于处下，因而能够成为许多河流汇聚的地方。因此得道的圣人要想在上面统治人民，言语必须谦让，让人民有优先的话语权；要想在前面率领人民，利益必须谦让，做到先人后己。因而圣人在上面而人民感觉不到压迫，在前面而人民感觉不到危害。所以天下百姓乐于拥戴他而不觉得厌倦。由于他不与人争，所以天下也就没有人能够与他争。

民不畏威，则大威至。（《老子·七十二》）

【白话文译文】人民（忍无可忍、以命抗争）不怕威胁和压制时，那么（相对于统治者）最大的危险就到了。

道可道，非常道；名可名，非常名①。无，名天地之始；有，名万物之母②。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼③。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门④。（《老子·一》）【注释】①道：第一个是名词，第二个是动词，第三个是老子的专用术语“道”。常：恒久。老子所谓的“道”，是抽象的、超验的、无限的，不可言说、不可名状、不可称谓，但是为了描述它的性质和功能，又不得不借助现有的一些概念、名称来说明或表达，是不得已而为之。②名：表示，是。③常：常常，经常。徼(jia。)：边界。④玄：幽昧、深远，不可测。【白话文译文】可以言说的道，不是恒久之道；可以称呼的名，不是恒久之名。无是天地的起始处，有是万物的出生处。所以应常从无形之中体察道的“无中生有”的奥秘，应常从有形之处体察道的“有生万物”的开端。“有”与“无”这两者都源于“道”，同样幽深；幽深又幽深，深不可测，是一切奥妙的出处。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已①。（《老子·二》）【注释】①斯：语气词。恶(e)：丑。已：矣。【白话文译文】大家都知道美之所以为美，那么丑的观念就产生了；都知道善之所以为善，那么不善或恶（e）的观念就产生了。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随①。（《老子·二》）【白话文译文】有与无相互生成，难与易相互成就，长与短相互显示，高与低相互呈现，声与音相互呼应，前与后相互跟从。

道冲而用之或不盈①。（《老子·四》）【注释】①冲：古时作“盅”；《说文》解“盅，器虚也”。【白话文译文】“道”是虚空的，但它的作用却没有穷尽。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物①。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信②。（《老子·二十-》）【注释】①恍惚(huanghu);仿佛；若无若有地呈现着。象：迹象，影子。②窈冥(ya。ming)：深远、昏暗，形容微不可见、深不可测。精：微小的颗粒、物质，或精气。【白话文译文】道这个东西，它恍恍惚惚，若有若无；恍恍惚惚之中，又有迹象，又有东西。（道这个东西）虽然昏暗深远、手不可触、目不可睹，但其中却存在着最小的物质；那最小的物质是真实的、可验证的。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑①。（《老子·二十二》）【注释】①曲：委曲。枉：屈。敝(bi)：破旧。【白话文译文】委曲反而能求全，屈就反而能伸展，低洼反而能充满，破旧反而能出新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。7．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母①。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名日“大”。大日逝，逝日远，远日反②。（《老子·二十五》）【注释】①混：浑。寂寥(jilia。)：寂静无声，空旷无形。殆(dai)：怠(dai)，松懈。②大：广大无边，无边无际。逝：行，渐渐远去。反：返，返还。【白话文译文】有一个浑然而成的东西，在天地形成之前就存在了；它寂静无声、空旷无形，独立存在而不为所变，往复运行而不停息，可以用来做天地间万物的出处。我不知道它的名字，勉强给它起个名字叫“道”，勉强称呼它“大”。“大”它运行不息、渐渐远去并达到遥远，达到遥远则又返回来了。

人法地，地法天，天法道，道法自然①。（《老子·二十五》）【注释】①法：效法，以什么为榜样。自然：自己那样，并非我们现在所谓的“大自然”。【白话文译文】人效法地，地效法天，天效法道，道以自己的本性自然而然。

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