阿里社区｜道家庄子思想《庄子》名言摘抄……

道家庄子思想《庄子》名言摘抄

小智不及大智，小年不及大年①。（《庄子·逍遥游》）

【注释】①不及：赶不上，不理解。年：寿命。朝生暮死的菌不知道世上还有“月”，夏生秋亡的蝉不理解世上还有“年”。

【白话文译文】小智慧不理解大智慧，短命的不知道长寿的。

天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭①。天地与我并生，万物与我为一②。（《庄子·齐物论》）

【注释】①秋毫：动物秋天换的新毛，很细小，形容微小。大山：泰山，形容巨大。殇(shang)子：早亡的小孩。彭祖：古代传说中的寿星，相传活了八百岁。

【白话文译文】假如把整个天下缩小到比动物秋毛的毛尖还小，那么其中的泰山就是小的了；假如把天下最长的寿命缩短到比夭折的婴儿还短，那么寿星彭祖也算是短命的了。天地与我都是“无”中生有的，万物与我同为一“气”。

自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也①。（《庄子·德充符》）

【注释】①楚越：楚国、越国，比喻相距很远。

【白话文译文】世上的万事万物，若从差异的方面看，即使是毗(pi)邻的肝与胆，看起来也会像楚国与越国那样相距遥远；若从相同的方面看，都相差无几，几乎是同一的。

凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲①。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也②。(《庄子·骈拇(pianmu)》)

【注释】①凫(fu)：野鸭子。胫(jing)：小腿。②性：本性，自然，天然。

【白话文译文】野鸭子的腿虽然短小，如果接上一截，它们就会因为不便而忧愁；仙鹤的腿虽然细长，如果砍断一截，它们就会因为疼痛而悲伤。所以天生就长的不能截短，天生就短的不能加长，（因为长与短本来就不是什么应该忧虑的）无所谓去忧不去忧。

有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也①。(《庄子·在宥(y。u)》)

【注释】①尊：尊贵。累：劳累。

【白话文译文】道，可以分为天道和人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。

以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。（《庄子·秋水》）

【白话文译文】从道的方面看，万物都是道的产物、没有贵贱之分；从物的方面看，万物都自尊自贵而相互轻视；从世俗的方面，贵贱不由己，而是由别人说了算。

万物一齐，孰短孰长①？（《庄子·秋水》）

【注释】①一齐：齐一。

【白话文译文】万物都是一样的、同一的，谁长谁短？无所谓长短。

庄子与惠子游于濠梁之上①。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”②（《庄子·秋水》）

【注释】①惠子：即惠施，庄子的好友，名辩之士，曾做过梁惠王的相。濠(ha。)：濠水，位于今安徽凤阳县北，当属淮河水域。梁：河堰。②鲦(tia。)鱼：条鱼，一种扁而细长的鱼。固：本来。全：完全如此。

【白话文译文】庄子与惠子濠水河堤上游览观光。庄子感叹道：“条鱼悠然地游来游去真快乐啊！”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，当然不知道你（知道鱼的快乐）；你不是鱼，当然不知道鱼的快乐。这就对了！”《列子》

至人无己，神人无功，圣人无名①。（《庄子·逍遥游》）

【注释】①无己：得道的人做到了物、我一体，忘掉了自我。

【白话文译文】至人同物忘我，神人不建功业，圣人不求名声。

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”①庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候遨者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫㹈牛，其大若垂天之云；此能为大矣，而不能执鼠②。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”③（《庄子·逍遥游》）

【注释】①樗(chi)：臭椿树。大本：树干。规矩：圆规和尺子。②狴（sheng）：黄鼠狼。遨：遨游。梁：踉(liang)，跳跃。机辟：有开关的捕猎工具。罔罟(wanggu)：网。㹈(li)：牦(ma。)。③无何有之乡：虚无的地方。

【白话文译文】惠子对庄子说：“我有一棵大树，就是人们所说的臭椿树。它的主干臃肿而不符合绳墨，它的树桠弯曲并不符合规矩。它长在大路边，（因为无用）工匠连看都不看。现在你的话，迂阔、大而无用，（就像这臭椿树一样）大家都不接受。”庄子回答道：“你没看见那野猫子、黄鼠狼吗？它们低身匍匐在地上，等候小鸡、老鼠等游走的小猎物；东跑西跳，不避高低；结果中了猎人的机关、死在网中。再说那牦牛，大得乍看像天边的一片云；大是大，可是却不能捕捉老鼠。现在你有大树，忧愁它没有用，为什么不把它栽种在虚无的地方、辽阔的旷野，从而无拘无束地在它的旁边无所事事、自由自在地在它的下面睡觉？那样，刀斧不会使它早亡、事物不会伤害它。怎么会因为它没有什么用而愁苦呢！”

一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎②？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？③（《庄子·齐物论》）

【注释】①靡(mi)：通“摩”，摩擦。②茶（nie）然：疲倦，精神不振的样子。形化：形体发生变化，从幼到老，由柔弱的生机勃勃变得僵硬苍老。③固：本来。芒：愚昧。

【白话文译文】人一旦感气成形、出生，不意外死亡的话，就只能等待老死了。在物欲的驱逐下，人们追这个东西、求那个东西，逐物迷性，像飞转的车轮一样不能停止，不是很悲哀吗？终身忙忙碌碌而不见有什么成就，整日身心憔悴、疲倦不堪而不知身归何处，能不让人可怜吗？人们所谓的长生不死，有什么好处呢？从幼到老，人的形体由生机勃勃变得苍老枯萎，精神也随之昏聩，这不是最大的悲哀吗？人生在世，本来就这样愚昧吗？还是唯有我自己愚昧而世人并不愚昧呢？

为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年①。（《庄子·养生主》）

【注释】①缘督：缘，因循、沿着；督，察看，这里可解释为介于刑与名之间的“中”。亲：真君、精神，也有人解释为父母。

【白话文译文】做好事不图有名，做坏事不致于获刑，在刑与名之间顺应自然而行事，可以保护身体，可以保全性命，可以保养精神，可以颐养天年。

适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能人也①。（《庄子·养生主》）

【注释】①适：有时。来、去：比喻生、死。安时：应时，顺应时机。处顺：应势，顺应事物的变化。

【白话文译文】生，老聃先生应时而来；死，老聃先生应势而去。应时而来、应势而去，生死是自然的变化，心中怎么会产生悲伤或快乐呢？

颜回①日：我内直而外曲。内直者，与天为徒；外曲者，与人为徒②。（《庄子·人间世》）

【注释】①颜回：孔子的门徒。这里是庄子借颜回之口表达自己的思想。《庄子》中借孔子之口表达道家思想的有许多处。②徒：同类，朋友。也有人解释为师、师表。

【白话文译文】我内心自然直率、外表虚伪圆滑。内心自然直率，符合自然，与天做朋友；外表虚伪圆滑，符合社会，与人做朋友。从而做到外圆内方、天人合一。

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也①。（《庄子·人间世》）

【注释】①寇：强盗，这里引申为砍伐。膏：油脂，可燃烧、点燃。桂：桂树，其皮可入药、作香料。漆：漆树。

【白话文译文】山上的树木，因为有用而自招砍伐；油脂，因为可以燃烧而自找煎熬。桂树因为自己的树皮可作香料而遭伐，漆树因为自己的流汁可制漆而被割。人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处。

【感悟】无用可以全生、保命。有时无用的作用更根本啊。

德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘①。（《庄子·德充符》）

【注释】①长(chang)：善，长于。

【白话文译文】对于道德高尚的人，人们就会忘记他形体上的残缺、相貌上的丑陋。一个人未忘记他应当忘记的而忘记他不应当忘记的，那是真正的“忘”啊。

嗜欲深者，其天机浅①。（《庄子·大宗师》）

【注释】①天机：天生的本能、悟性。

【白话文译文】嗜好欲望太深的人，他的天性就浅薄、悟性就不高。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖①。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道②。（《庄子·大宗师》）

【注释】①涸(he)：水干枯。啕(xu)：吐气。濡(ru)：沾湿。②誉：颂扬，赞美。非：非难，贬损。

【白话文译文】泉水干涸了，其中的鱼被困在陆地上，（为了延缓生命）它们以湿气相互呼吸、以吐沫相互沾湿，困厄时的这种相互救助，还不如生活在江河湖海里彼此忘却呢。与其颂扬尧、舜而贬损纣、桀，还不如忘却是非、毁誉而混迹在自然大道之中呢。

颜回①日：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”②（《庄子·大宗师》）

【注释】①庄子借孔子的学生颜回之口表达自己的思想。②堕(hui)：通隳、废。黜(chu)：废除，罢免。聪明：耳聪目明。大通：大道。

【白话文译文】四肢无觉、耳聋目盲，忘掉形体和心智，与大道合一，这就是“坐忘”。

夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义①。是非以仁义易其性欤②？（《庄子·骈拇》）

【注释】①夫：语气词。惑：困惑，迷糊。易：改变。方：方向。挠(n60)：扰乱。②是、非、以：这、不是、用。欤(yu)：文言语气助词。

【白话文译文】小迷迷失方向，大迷迷失本性。怎么知道是这样呢？因为自从虞(yu)舜标榜仁义扰乱天下以来，世人莫不为了仁义而奔波舍命。这难道不是用仁义改变我们的本性吗？

同乎无欲，是谓素朴①。（《庄子·马蹄》）

【注释】①素：未染色的丝。朴：未雕琢的木。

【白话文译文】所谓朴实无华，就是自然而不见人为的欲望。

跖之徒问于跖日：“盗亦有道乎？”①跖白：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下来之有也②。（《庄子·胠箧quqie》）

【注释】①跖(zhi)：有史料记载为柳下惠的弟弟、农民起义军的头领，后被讹传为江洋大盗。②妄意：姑猜，想象。

【白话文译文】跖的徒弟问跖：“盗窃也有‘道’之说吗？”跖回答道：“哪里会没有道呢？能够姑猜得出房间里藏有什么东西，那是英明；入室盗窃时，身先士卒，那是勇敢；盗窃后逃离时，走在后面，那是义气；能够判断可不可以进行盗窃，那是智慧；盗窃后财物分得公平，那是仁爱。不具备以上五个方面品质而能够成为大盗的，天下还从来没有过。”

无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富①……（君子）藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀天；不荣通，不丑穷⑦。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。（《庄子·天地》）

【注释】①天：自然。崖异：突出而有别于众。②荣、丑：作动词，以什么为荣、以什么为辱。

【白话文译文】无意去做的叫自然，无心说出的叫德性，爱别人而利益万物叫仁爱，使不同的同一起来叫博大，行为不标新立异（同众而又能包容异己）叫宽容，胸怀各种不同的事物叫富有。（君子自然）让本埋藏在深山里的金子还藏在山里，让本深藏在深水里的珍珠还藏在水里；不贪恋财物，不企求富贵；不以长寿为乐，不以夭折为悲；不以通达为荣，不以穷因为辱。不把全世界的好处都据为已有而认为应该，不把统治天下作为自己的显赫而招摇，显赫、招摇就公开了。万物一家，生死一样。

封人日：“寿、富、多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？”①尧日：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”（《庄子·天地》）

【注释】①封人：有道之士；一解为守封疆的人。

【白话文译文】封人说：“长寿、富贵、多子，是人们的共同欲望；你却不要，为什么？”尧回答道：“多子则多担心，富贵则多事务，长寿则多屈辱。这三样，不是用来培养无为之德的东西，所以不要。”

忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓人于天①。（《庄子·天地》）

【注释】①天：天道，自然。忘己：忘我，无己。

【白话文译文】忘掉事物、忘掉天然的人，就是忘掉自己的人。忘掉自己的人，就进入了天然的境界。

庄子曰：“至仁无亲。”（《庄子·天运》）

【白话文译文】至高无上的仁爱，无所谓亲近。

名，公器也，不可多取①。（《庄子·天运》）

【注释】①公器：公共的器物、东西。

【白话文译文】名誉，是公共的、大家都急着想要的东西，不可多取。

丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民①。(《庄子·缮(shan)性》）

【注释】①倒置：本末、上下颠倒。民：人。

【白话文译文】追逐外物、患得患失而丧失自我，同于世俗、人云亦云而失去本性，这就是本末颠倒、头朝下生活的人。

牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人①。（《庄子·秋水》）

【注释】①天：天性，自然。络：原文为“落”，笼罩，套住。人：人为。

【白话文译文】牛、马四条腿，这是天然的、天生的；给马套上笼头、给牛穿了鼻子，这是人为的、不自然的。

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶①？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉②！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣③！人之生也，与忧俱生。寿者恬恬，久忧不死，何苦也④！（《庄子·至乐》）

【注释】①至乐：无上的、最大的快乐、活身：养生、保命。据：安，止。恶(wu)：厌恶。②夫：语气词。所尊、所乐、所下、所苦：以什么为尊、为乐、为下、为苦。③疾作：快速、拼命劳作。善否(pi)：亨通、阻滞。④惛惛(hun)：糊涂，迷糊。

【白话文译文】天下有没有极端的快乐？有没有可以养生、保命的方法？如果有的话，应该做什么、不做什么，回避什么、保持什么，趋向什么、远离什么，喜欢什么、厌恶什么？天下人所看重的，是富有、尊贵、长寿、美名；所喜欢的，是身体舒适、饮食丰盛、服饰漂亮、色彩绚丽、声音悦耳；所看不起的，是贫穷、卑微、短命、恶名；所苦恼的，是过不上安逸的日子、吃不好、穿不好、没有想要的娱乐。如果得不到这些，就忧伤、恐慌；为了形体而这样，就愚蠢了。富有的人，拼命工作、劳苦身心、疲惫不堪，只顾积累财富而无暇享乐；为形体而这样，就是外行了（外身心）。尊贵的人，夜以继日，老是想着如何亨通而不落败运，难免焦虑；为形体而这样，就疏远了身心。人生，与忧患同在。老而不死、昏昏噩噩(e)，整天忧愁烦心，何苦呢！

褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深①。（《庄子·至乐》）

【注释】①褚(zhu)：口袋。绠（geng）：吊水用的绳子。汲(ji)：从井里往上打水。

【白话文译文】口袋小了装不下大的东西，井绳短了打不到深处的水。

人能虚己以游世，其孰能害之①！（《庄子·山木》）

【注释】①虚己：把自己看作是不存在的、虚空的。客观存在的形体当然不能“虚空”，能够“虚空”的只能是我们的思想、欲望。

【白话文译文】一个人如果能够做到无欲、无己、无碍地在世上漫游，那么谁还能够伤害到他啊！

直木先伐，甘井先竭①。（《庄子·山木》）

【注释】①竭(jie)：枯竭，用尽。

【白话文译文】笔直的树木先遭砍伐，甘甜的水井先遇枯竭。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝；彼无故以合者，则无故以离①。（《庄子·山木》）

【注释】①醴(li)：甜酒。淡以亲：恬淡自然而亲切。甘以绝：甘甜欢喜却绝交。

【白话文译文】君子之交淡如水，小人之交甜如酒。君子之间因为无利害关系，恬淡自然而亲切，小人之间因为有利害关系，甘甜欢喜却绝交。那无缘无故而结合的，也会无缘无故而离开。

夫哀莫大于心死，而人死亦次之①。（《庄子·田子方》）

【注释】①心死：心丧失了天性，与现在我们所指的“绝望”有所不同。

【白话文译文】没有比心死更大的悲哀了，人身生命的死亡还在其次。

古之人外化而内不化，今之人内化而外不化①……圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也②。（《庄子·知北游》）

【注释】①外：行为。内：内心、精神。②处物：与物相处。

【白话文译文】古代的人，其行为顺应外物的变化而变化，心神却宁静；现在的人，面对纷纭变幻的外物，心猿意马，行为却不能随物变化。圣人有道、与外物平等相处而不伤害外物。不伤害外物，外物也不伤害他。

以天下为之笼，则雀无所逃①。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也②。（《庄子·庚桑楚》）

【注释】②胞人：庖工，厨子。笼：笼罩，笼络。

【白话文译文】如果以天下为笼子，那么即便是善飞的雀鸟也没有什么地方可逃的了。因此商汤王就以庖工为笼子罩住了善做厨工的伊尹，秦穆公就以五色羊皮为笼子罩住了百里奚。所以不投其所好而笼罩住从而得到的，没有啊。

钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变①……驰其形性，潜之万物，终身不返，悲夫②！(《庄子·徐无鬼》)

【注释】①尤：出众。夸者：喜欢自大、虚夸的人。势物：权势、财物、权利。乐变：乐于变化。②驰：驰骋、放纵。形性：身心。潜之：潜于，沉溺于。

【白话文译文】贪婪的人忧心钱财积累得不多，虚夸的人伤心权势影响得不大，追逐权利的人乐于时局的变动、以期从中谋利。放纵身心，沉溺于无尽的横流物欲，终身不知返回本性，可悲呀！

唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己①。（《庄子·外物》）

【注释】①僻(pi)：怪僻，性情古怪。失己：丧失自我。

【白话文译文】只有至人才能够做到随俗而不怪僻，顺应人世而不丧失自我。

中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”①瞻子曰：“重生。重生则利轻。”②（《庄子·让王》）

【注释】①中山公子牟：战国时魏国公子牟，因封于中山，故名。瞻子：名何，道家人物。魏阙：巍然高大的官门，指宫廷。②利轻：轻利，看轻身外利益。

【白话文译文】中山公子牟对瞻子说：“我身在江湖，心里还想着宫廷里的生活，怎么办呢？”瞻子回答道：“要尊重生命、看重生命。尊重生命就会看轻荣华富贵。

无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信①……势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶②。(《庄子·盗跖(zhi)》)

【注释】①多信：夸夸其谈、善于夸耀而多得信任。显：显名，显要。几：近，差不多。②美恶（e）：美丑。

【白话文译文】无耻的人富有，夸夸其谈而备受信任的人显名。因此获得大名大利的，差不多都是无耻的人和夸夸其谈而备受信任的人。势大的天子，如纣王、桀王，未必就尊贵；困顿的平民，如孔子、墨子，未必就卑贱。尊贵与卑贱的区别，在于行为的美丑。

势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人①。(《庄子·盗跖》)

【注释】①戏：戏弄。

【白话文译文】权势无上的天子，不以尊贵傲视人；富甲天下的财主，不以财富戏弄人。

巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也①。（《庄子·列御寇》）

【注释】①无能者：不巧不智的无为者，得道者。泛：原文为讥(fan)。虚：无，无巧无智、无劳无忧，是思想自由、精神逍遥的前提。

【白话文译文】心灵手巧的人多劳累、智慧多思的人多忧愁，不巧不智、无为得道的人没有什么欲求，整天吃饱了就到处漫游，自由自在好像水面上无绳固定、泛泛漂流着的小船，那真是虚无自由的逍遥的人啊！

独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处①。（《庄子·天下》）

【注释】①精神：精气、神明。傲倪(ni)：轻视，蔑视。

【白话文译文】只有庄子他同于大道、在精神上与神明自由往来，而不蔑视万物；不涉足人间的是非，而与世俗之人和平相处。《列子》

治人事天，莫若啬①……深根固柢，长生久视之道⑦。（《老子·五十九》）

【注释】①事天：全其天赋，指修身。啬(se)：吝啬，爱惜，节制。②深根固柢：根深柢固。柢(d7)，树根。

【白话文译文】治理国家、修养身心，没有比爱惜、节制精力更有效的了。根深柢固，是长生久视之道。《庄子》

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身①……（无情者）不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也②。（《庄子·德充符》）

【注释】①情：入主观上的情欲，指人世间的是非。②益生：使生有益，有意养生。

【白话文译文】圣人有常人的形体，没有常人的情欲。有常人的形体，因此能够与人为群；没有常人的情欲，因此能够身无是非。圣人不因主观好恶而伤身害性，常顺应自然而不人为地去养生。

弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一①。（《庄子·达生》）

【注释】①弃事：丢弃世事。遗生：忘怀生命。

【白话文译文】抛开纷烦的世事，形体就不会劳累；忘怀虚伪的生命，精神就不会亏耗。形体不劳累则得以健全、精神不亏耗则得以复原，从而与天地自然融为一体。

养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心①。（《庄子·让王》）

【注释】①志：心志，志向。

【白话文译文】修养心志的人忘了自身的形象，修养形象的人忘了身外的利禄，得道的人全忘了，不再想什么。

真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和①……故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人，不知贵真，碌碌而受变于俗②。（《庄子·渔父》）

【注释】①真：自然、真诚。②法天：效法自然。

【白话文译文】真，是精诚最大的体现。不精不诚，不能感动人。因此强装哭泣的人，虽然悲戚却不哀伤；强装愤怒的人，虽然严肃却不吓人；强装亲切的人，虽然满面笑容却感觉不到和蔼。因此得道的圣人能够效法自然、珍重真诚，不拘泥世俗的礼仪。愚昧的人与此相反，不能够效法自然而体恤人的性情，不懂得珍重真诚，受世俗的影响而一辈子庸庸碌碌。《列子》

小国寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之①。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来②。（《老子·八十》）

【注释】①什伯(shibai)人之器：相当于十倍、百倍人的器物，如船、车等。徙(xi)：迁移。结绳而用：指古代没有文字时，以结绳的方式记事。②甘、美、安、乐：都是动词，以什么为甘、为美、为安、为乐。

【白话文译文】国家小、人口少。让有十倍百倍人力的各种器械没有用处；让百姓重视生死之地而不往远方迁移。虽然有船只、车辆，却没有人乘用；虽然有铠甲、兵器，却没有地方展示。让百姓重新过上结绳记事那样原始纯朴的生活。让百姓吃得甘甜、穿得漂亮、住得安生、依照当地的风俗活得快乐。尽管国家与国家之间彼此望得见、鸡鸣狗叫的声音彼此听得见，但是百姓自给自足、安居乐业，到老至死也不相往来。《庄子》

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止①。（《庄子·胠箧》）

【注释】①川、谷：两山之间的流水叫川、水道叫谷。夷：平。实：满。平而无故：太平无事。

【白话文译文】山间的川水流尽了，作为水道的峡谷就空了；土丘被夷为平地，旁边的深沟就被填满了。圣人死了，大盗就没有了，天下就太平无事了。圣人不死，大盗就不会消失。

窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣智邪？①（《庄子·胠箧》）

【注释】①钩：衣带钩，指不值钱的东西。是：此，这。

【白话文译文】偷了个衣钩的小偷被杀了，偷了整个邦国的大盗却做了诸侯；诸侯的门楣上还贴着“仁义”的招牌，这不是盗窃了仁义圣智的名义吗？

古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定①。（《庄子·天地》）

【注释】①畜：养。历代统治者及其思想家都认为，是统治者养活着被统治者。马克思通过剩余价值理论，揭示出恰恰是工人养活了资本家而不是相反。

【白话文译文】古时养、治天下的圣人，他没有贪欲，天下百姓就衣食自足；他不妄为，万物就自然变化；他像深渊里的水一样清静，百姓的生活就安定了。

爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也①。（《庄子·徐无鬼》）

【注释】①偃(yan)兵：放下兵器、停止用兵。本：源头，本源。

【白话文译文】爱民，其实是害民的开始；为仁义而息兵，正是可以兴兵的理由。（因为有所爱就会有所憎，有所憎就会起伤害之心；讲仁义就会有不仁义，有不仁义就会起征伐，征伐当然要制造兵器）

内圣外王。（《庄子·天下》）

【白话文译文】对内，已修身成圣；对外，可治国为王。《列子》

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦日：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”①（《庄子·齐物论》）

【注释】①子游：子綦(qi)的弟子。子綦是楚昭王的弟弟。籁(1ai)：箫。比竹：由多根竹管并排制作的乐器，如笙。成：都。怒：怒号，吹响。

【白话文译文】子游说：“地籁之音是由于风吹许多孔洞发出的，人籁之音是由于吹笙竽等乐器的竹管发出的，请问天籁之音是怎么形成的？”子綦答道：“天地呼吸成风，风吹千万个孔洞而成千万种声音，它们随风自成自息。它们都是各自自然成音的，有谁让它那样呢？”

毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？①（《庄子·齐物论》）

【注释】①毛嫱(qiang)、丽姬：都是古代的美女。正色：真正的美丽、容颜。

【白话文译文】毛嫱、丽姬那样的美女，人认为是美丽的，可是鱼见了她们都立刻深入水底，鸟儿见了她们却马上高高飞起，麋鹿见了她们却迅速逃跑，这四者谁懂得天下真正的美丽呢？

朴素而天下莫能与之争美①。（《庄子·天道》）

【白话文译文】朴素，天下就没有能够美过他的了。

至乐无乐，至誉无誉①。（《庄子·至乐》）

【注释】①至乐、至誉：无限无极的快乐、荣誉。

【白话文译文】最高境界的快乐就是无所谓快乐，最高境界的荣誉就是无所谓荣誉。（因为有快乐就会有不快乐，有不快乐当然不是“至乐”；有荣誉就会有辱患，有辱患当然不是“至誉”）

阳子之宋，宿于逆旅①。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对日：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”②（《庄子·山木》）

【注释】①阳子：杨朱。之：至。逆旅：旅舍，旅店。②恶（e）：丑。自美、自贤：自以为美、自以为贤。

【白话文译文】杨朱带着弟子到宋国去，途中住宿在一家小旅店里。店主有两个妾，一个长得漂亮，一个长得丑陋。那丑陋的被看重、那漂亮的却遭轻视。杨朱问是什么缘故，店主说：“那漂亮的自以为漂亮，我不知道她漂亮在哪里；那丑陋的自认为丑陋，我不知道她丑陋在哪里。”杨朱说：“弟子们请记着：行为高尚而不自以为高尚，到哪里会不受人喜欢呢？”

得至美而游乎至乐，谓之至人①。（《庄子·田子方》）

【注释】①至美、至乐：极美、极乐。至人：是道家最高的理想人格，是人生的最高境界。

【白话文译文】精神自然地美到极点并自由自在到极点，那就是达到人生理想境界的至人了。

天地有大美而不言，四时有明法而不议①。（《庄子·知北游》）

【注释】①美：美德，功德。四时有明法：四季有明显的规律。

【白话文译文】天地无私地化育万物，有美德而不言说；春夏秋冬周而复始，有明显的规律而不谈论。

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；言者所以在意，得意而忘言①。（《庄子·外物》）

【注释】①荃(quan):筌，一种捕鱼的工具。所以在鱼：使用（筌）的目的在于捕到鱼。

【白话文译文】筌是为捕鱼用的，捕了鱼就忘了筌；言语是为表达意义用的，明白了意义就忘了言语。《列子》

佳人不同体，美人不同面，而皆悦于目。（《淮南子·说林训》）

【白话文译文】佳人的身体不同，美人的脸面不同，然而都招人喜爱。《庄子》

庖丁为文惠君解牛，手之所触、肩之所倚、足之所履、膝之所踌，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会①。文惠君日：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对日：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然。枝经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”②（《庄子·养生主》）

【注释】①庖(pa。)丁：姓丁的厨师，当为庄子杜撰的人物。解牛：宰牛。踦(yi)：用力抵着。砉(hua)：象声词。騞(hu。)：象声词。桑林、经首：古代优美的乐曲。②盍(he)：何。官：肢体、器官。卻（que）：却，间隙。窾(kuan)：空。肯綮(qing)：附在骨头上的肉。大軱(gi)：大骨。硎(xing)：磨刀石。

【白话文译文】庖丁替文惠君宰牛，手抓、肩倚、脚踩、膝抵，哧哧啦啦，刀动皮落，有节奏、有乐感，好像伴着桑林、经首之曲在舞蹈。文惠君说：“嘻，不错呀!你宰牛的技艺怎么会这么好啊？”庖丁放下刀，答道：“我喜好的是道，已经远远超过了技艺。我刚开始宰牛时，牛在我眼里都是整个的；三年以后，牛在我眼里就不是整个的了；现在，我宰牛不再用眼睛看而是凭感觉，手脚还没到，思想就想到了。依照自然之理，击大间隙、入大空穴，顺着牛本来的身体结构肢解。断经络、去附肉都用不上刀，何况大骨胳呢！因此好的厨子一年换一把刀，那是割肉割的；一般的厨子一个月换一把刀，那是砍骨头折的；我的这把刀用了十九年了，宰了数千头牛，而刀刃还像新磨的一样。牛的关节之间有空隙而刀刃薄得几乎没有厚度；以几乎没有厚度的刀刃进入有空隙的牛体，那刀刃哧哧上下左右游走，肯定出入宽裕自如啊。”

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善我生者，乃所以善我死也①。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也②。（《庄子·大宗师》）

【注释】①大块：大地，指天地自然。佚(yi)：逸。②壑(he)：深沟。固：牢固，安全。负：背。昧：寐。遁(dun)：原文为“遯”，消失，隐藏。

【白话文译文】天地赋予我形体，让我生而劳作，让我老而安逸，让我死而安息。因此好心待我生的，也就是好心待我死。（也有人译为：因此以我生为乐事的，也就是以我死为乐事。）把小船藏在山沟里，把山藏在大泽里，可以说够安全了。然而夜半三更，有大力士把那船、那山背着驮走了，睡着的人还不知道呐。小东西、大东西藏得如此得当，还是有所丢失。把天下的东西藏在天下，就不会丢失了，（因为无论东西在哪儿，都属于天下呀）这是事物存在的基本状况。

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息。此独无有，尝试凿之。”日凿一窃，七日而浑沌死①。（《庄子·应帝王》）

【注释】①倏、忽(shuhu):很快地、迅速地，这里借喻为寓言人名。浑沌：传说中宇宙形成之前的一种模糊状态。息：呼吸。

【白话文译文】南海国的帝王叫倏，北海国的帝王叫忽，中央国的帝王叫浑沌。倏与忽时常在浑沌的中央国相遇，浑沌很是善待他们。倏与忽就商量要报答浑沌的恩情，说，“人都有眼、耳、鼻、口七窍，来视、听、吃饭、呼吸等。这个浑沌却没有这些，我们试着来为它开凿。”一天凿一窍，七天七窍凿好，浑沌却死了。

西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻、子而去走。彼知颦美而不知颦之所以美①。（《庄子·天运》）

【注释】①西施：相传为春秋时期越国的美女。病心：心痛。颦(pin)其里：颦，皱眉；在邻里人面前皱眉。挈（qie）妻、子：带着老婆孩子。

【白话文译文】美女西施心口痛，在邻里人面前抚着胸、皱着眉走过；邻里中有位叫东施的丑女见了西施那样，认为美，回来后就仿效西施，也抚着胸、皱着眉在邻里人面前走来走去。邻里的富人们见了她，赶紧把门关上、不出屋；邻里中的穷人们见了她，就带着老婆孩子匆匆离去了。她只知道皱着眉头关而不知道为什么那样会美。（西施皱眉头美，是因为西施人美而不是因为皱眉美啊）

（魏牟谓公孙龙日）①：“子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸欤？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”②（《庄子·秋水》）

【注释】①魏牟：魏国公子，名牟。公孙龙：战国时名家，以善辩著称。②寿陵余子：寿陵那地方的一位少年。故行：原来的步行方法。直：只得。

【白话文译文】魏牟对公孙龙说：“你没有听说过寿陵一位少年到邯郸学步的事吗？他未学到赵国邯郸人走路的方法，又把自己原来走路的方法忘了，结果只好爬着回去了。”

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，日：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，日：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫日：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”①（《庄子·秋水》）

【注释】①濮水(pu)：河名。愿以境内累：愿以境内之事劳累您，当指楚威王曾经许聘庄子为相一事，见《史记·老庄申韩列传》记载。笥(si)：竹器，用竹器装着。曳(ye)：拖，拉。

【白话文译文】有一天，庄子在濮水垂钓。楚威王派了两位大夫作为使者先去面请庄子，说，“楚王欲聘请您为相，为国效劳。”庄子手握鱼竿，头也没回，答道：“我听说楚国有只神龟，已死去三千年了；楚王用布包着、用竹器装着，供在庙堂之上。那只神龟，它是愿意死了而留下骨头供人敬奉呢，还是依然活着而在泥水中摇尾自得呢？”两位大夫答道：“当然愿意依然活着而在泥水中摇尾自得了。”庄子说，“你们回去吧！我愿意在泥水中摇尾巴呢。”

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，日：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧

【注释】①相梁：做梁国的国相。或：有的人。鹓鶵(yuanchu)：传说中像凤凰的乌。醴(1i)泉：甘甜的泉水。鸱(chi)：鹞鹰。

【白话文译文】庄子的好友惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有人对惠施桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之日：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”①（《庄子·秋水》）说：“庄子来此，是想替代你的相位。”于是惠施便恐慌起来，令人在国内搜索庄子达三天三夜。庄子见了惠施，说，“南方有一种乌名叫鹓鶵，你知道吗？那鸟从南海飞往北海，途中，不是梧桐枝不栖，不是练实果不吃，不是甘泉水不饮。这时有一只鹞鹰得到了一只腐臭的老鼠，仰头望见了从空中飞过的鹓鶵鸟，以为来抢它的臭老鼠吃，便惊叫了一声：‘吓！’现在你是要用你的梁国相位来吓我吗？”

庄子之楚，见空髑髅，髋然有形；撽以马捶，因而问之日：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母、妻、子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧①。夜半，髑髅现梦日：“向，子之谈者似辩士，视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之悦乎？”庄子曰：“然。”髑髅日：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，纵然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，日：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，返子父母、妻、子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额日：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”②（《庄子·至乐》）

【注释】①之楚：至楚。髑髅(dul。u)：死人的骨头骷髅。髋(xia。)然：白花花的骨头。擞(qia。)：击打。将：抑或。钺（yue）：古代的一种兵器，像大斧头。遗（wei）：赠送。春秋：岁月，年纪。②向：先前，此前。生人之累：人生之累，人生的累赘。南面王：国君，君王。司命：主管生命的神。闾里：邻居们。知识：熟识的人。

【白话文译文】庄子到楚国去，途中遇见了一个空洞的死人头骨，白花花酌，便用马鞭鞭杆敲了敲，对着头骨说：“先生，您是因为贪生失理、犯事而这样的吗？抑或您是因为国破家亡、被刀斧所杀而这样的吗？抑或因为您不善的行为，给父母、妻子、子女丢丑，羞愧而死而这样的吗？抑或您是由于冻死饿死而这样的吗？抑或您是由于年老衰亡而这样的吗？”于是说罢，拉过头骨、枕在头下睡去。半夜的时候，头骨显梦对庄子说：“白天，您滔滔不绝，好像一位辩士；您所说的，都是活着时人生的累赘，死后就没有了。您想听听死后的快乐吗？”庄子说：“是的。”头骨说：“死了，上无君、下无臣，也没有春夏秋冬四时的

越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君①。求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼日：“君乎，君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣。此固越人之所欲得为君也。②（《庄子·让王》）

【注释】①弑(shi)：臣杀君或子女杀父母的行为。王子搜：越国的王子，名搜。丹穴：山洞。②舆(yu)：华丽的车。绥(suf)：安抚，这里指车绳或扶手。恶(wu)：讨厌。

【白话文译文】越国的三代国君连续被杀了，王子搜害怕自己被立为国君，就出逃到山洞里，这样越国就暂时没有国君了。越国人寻找王子搜，一直找到那个山洞。王子搜不肯从洞里出来，越国人就用艾烟熏。熏出后，把他扶上了车。王子搜拉着车扶手，仰天感叹：“君位啊，君位啊，怎么单单不肯舍弃我呢！”王子搜并不是讨厌做国君，而是害怕做国君的祸患。像王子搜那样的人，可以说是做到了不以国君君位而危害生命了。这也是为什么越国人要请求他做国君的原故了。

朱{平漫学屠龙于支离益，殚千金之家，三年技成而无所用其巧①。（《庄子·列御寇》）

【注释】①朱汗（peng）漫、支离益：可能都是庄子或庄子学派假设的人物。殚(dan)：尽，竭尽；原文为“单”。家：家用。

【白话文译文】朱汗漫向支离益学习宰龙的剑法、技术，耗尽了家里的大量钱财，三年之后学成了却没有龙可屠宰。因为龙根本就不存在啊！

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧、星辰为珠玑、万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”①（《庄子·列御寇》）

【注释】①棺椁(guangu。)：棺，棺材；椁，套在棺村外面的大棺材。珠、玑(jT)：圆的珠子、扁的珠子。赍(ji)：送，送葬品。乌、鸢（yuan）：乌鸦，老鹰。蝼、蚁(l。uyi)：蝼蛄，蚂蚁。

【白话文译文】庄子即将死了，弟子们打算隆重地埋葬他。庄子说：“我以天地为棺材，以日月为玉璧、以星辰为珠宝、以万物为随送作为我的陪葬品。我的．陪葬品还不完备吗？怎么还要隆重地厚葬呐！”弟子们说：“我们担心您死后那样露天不葬，会被乌鸦、老鹰吃了。”庄子说：“不埋葬，会被空中的乌鸦、老鹰吃了；埋葬了，会被地下的蝼蛄、蚂蚁吃了；（你们埋葬我）从乌鸦、老鹰的嘴里夺去送给蝼蛄、蚂蚁吃，不是太偏心了吗？”

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已①。（《庄子·养生主》）

【注释】①涯(ya)：水边，指边际。殆(daI)：危险。

【白话文译文】生命是有限的，知识是无限的，以有限的去追求无限的，是不会有最终的结果的（对于有限的，就危险了）。

夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存①；神鬼神帝，生天生地②;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老③。（《庄子·大宗师》）

【注释】①情、信：实，真。固存：本来就存在。②神：使什么神灵有神性。帝：天帝。③先：上。

【白话文译文】道是真实可信的，是客观存在的，它无为而无不为，但是看不到它的行为和形状；它可以传授但不可以接受，可以感觉得到但见不到；它是它自己的根本道是“道”的产物，它自生自在，在天地之前，就存在了。道，它使鬼神、使帝灵，化生天地。③道，它在太极之上还不算最高、在六极之下还不算最深，比天地先生不算久远、比上古还长不算古老；因为它高不可及、深不可测，始无穷、终无尽。

河伯日：“世之议者皆日‘至精无形，至大不可围’。是信情乎？”北海若日：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。”①（《庄子·秋水》）

【注释】①河伯、北海若：传说中的神话人物。精：细小。围：范围，轮廓。信、情：实、真。

【白话文译文】河伯问：“有人说‘小到极点就没有形体，大到极点就没有范围、尺度’。真是这样的吗？”北海若答道：“用观察微小事物的方法观察宏大的事物，就会观察不全；用观察宏大事物的方法观察微小的事物，就会观察不清楚。”

鹪鹩巢于森林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹①。（《庄子·逍遥游》）

【注释】①鹪鹩(jia。lia。)：一种体形较小的鸟。偃(yan)鼠：一种大老鼠。

【白话文译文】小鸟在森林里筑巢，也不过只占据其中的一木一枝；老鼠面对满河的河水，也不过喝饱肚子而已。

自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下①。（《庄子·骈拇》）

【注释】①士：读书人，泛指君子。家：家族。

【白话文译文】自夏商周三代以来，天下世人没有不因身外之物而迷失其本性的！小人为私利而牺牲自己，君子为名誉而牺牲自己，大夫为家族而牺牲自己，圣人为天下而牺牲自己。

天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲①。（《庄子·天地》）

【注释】①昌：昌盛。闲：闲居，与世无争。

【白话文译文】天下有道时，就与万物一同昌盛，共享太平；天下无道时，就修养自己的德性、闲居起来。

至德不得，大人无己①（《庄子·秋水》）

【注释】①大人：同“至入”，指得道的人。

【白话文译文】道德最高尚的人不再外求有所得，道德最完备的人得道忘我。

美成在久，恶成不及改，可不慎欤①！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣②。（《庄子·人间世》）

【注释】①不及改：来不及悔改。②至矣：至高无上了。

【白话文译文】美德的形成是长期的，恶德的形成却很快，快得甚至来不及悔改，怎么能不慎重呢！随顺外物的变化、让心神悠游自得，借助不得已、无所作为而保养心性，这是养生的最高境界了。

能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形①。（《庄子·让王》）

【注释】①尊生：尊重、珍惜生命。养：赖以供养的，古代指土地、人民等。

【白话文译文】懂得珍惜生命的人，虽然富贵却不因财货而伤害身心，虽然贫贱却不因为利益而劳苦形体。

道之真以治身，其绪余以为国家……由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也①。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！（《庄子·让王》）

【注释】①真：根本，精华。完身养生：保全生命、保养身体。

【白话文译文】道的精华是用来修身的，其余的部分用来治理国家。由此看来，帝王的功业，不过是有道之士的副业，不是保全生命、保养身体的途径。现在世俗的君子，不知内外轻重，多为了身外之物而伤身害性甚至丧命，这怎么能不悲哀呢！

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也①。（《庄子·则阳》）

【注释】①鉴：古代指镜子；也有人注释为“鉴别，评价”。

【白话文译文】天生就貌美的，人们给他一面镜子，但如果不告诉他，他还是不会知道自己比别人美。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也①。（《庄子·逍遥游》）

【注释】①冥(ming)：溟，海。鲲(kun)、鹏（peng）：古代传说中的大鱼、大鸟。怒：奋力。是：这。徙(xT)：迁移。

【白话文译文】北海里有一种鱼，它的名字叫鲲。鲲大得不知道有几千里那么长。后来它变成了一只鸟，这鸟的名字叫鹏。鹏的脊背大得不知道有几千里那么宽。有一天，鹏奋力飞起，它的翅膀像天边的云彩。这只乌，趁海运起风时乘风从北海迁移到了南海。南海，就是天池。

狙公赋芋，日：“朝三而暮四。”众狙皆怒。日：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦①。（《庄子·齐物论》）

【注释】①狙(ju)：猴子的一种。赋芋(xu)：分发橡子。芋，橡实。

【白话文译文】养猴子的老翁给猴子分发橡子，说：“早上三个晚上四个。”众猴子都发怒、不乐意了。老翁就说，“那好，就早上四个晚上三个。”众猴子都高兴了。

————
✅生活小常识|✅生活小窍门|✅健康小常识|✅生活小妙招✅情感口述故事

本文标题：
文章链接：alingn.com
文章来源：阿里云社区
友情链接：✅女娲导航  ✅分享者社区  ✅健康者社区  云书社区  ✅今日健康  ✅分享笔记  ✅伏羲社区