阿里社区｜陶渊明代表作作品—名句赏析……
陶渊明代表作作品_名句赏析
陶渊明是中国历史上的一位著名隐士。说隐士而著名，本身带有反讽意味，但是，中国的隐士，真有不少闻名于当世乃至于闻名于后世者。那是一种颇为特殊的历史文化现象，我不打算在这儿就此问题展开论述。他们中的大多数人，是通过文学作品为后人知晓的。有的人因为自己的行为而化为常用的文学典故，有的人则本身就是诗人，用作品给自己留下了声名。陶渊明无疑属于后者，并且由此也步入前者之列，与他自己所欣赏与仰慕的许由、巢父、伯夷、叔齐、商山四皓等一千人，一起成为后人所熟悉的文学典故。
从字面意义看，所谓“隐逸”，指的是远离现实。中国的文人一旦与“隐逸”沾边，被打上隐士之印记，一个显著的特点便是与官场无缘而非与现实无缘。
对官场的厌恶源于身临其境的体验。倘若终生游离其外，一如隔岸观火，看到的景象总不真切，于是心中生出的那份感觉则不可能透彻，与隔靴搔痒相差无几。根据史料记载，陶渊明前后做过几任小官，断断续续，加起来有十来年时间；隐退后，又几次辞退刘宋王朝的委任。虽然他在诗中有过“三十年”之谓，但是有人说那是虚数而非实指，只是为了形容其漫长；也有人说“三十年”其实应该是“十三年”，属传抄之讹，后者才是他出仕的真实年份。
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
【—《归园田居》（其一）】
陶渊明的最后一任官职是彭泽县令。据他自己称，那是他自己争取的，因为离家近，有酒喝，当然，更可以养家糊口——即便有了上述种种理由，他也只在任上呆了短短的八十余天，便毅然挂冠而去。关于此番辞职的理由，《宋书》、《南史》之《隐逸传》均有记载：郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹日：“我不能为五斗米，折腰向乡里小人！”即日解印绶去职。
这一则逸事流传久远，一直为喜欢陶渊明者津津乐道，并且由此而成为中国文学史上最著名的佳话之一。它与他的诗所展现出的陶渊明形象是如此吻合，以至于人们只要一提及“陶渊明”三个字，马上就会联想到那个不愿为五斗米折腰的耿介文人。而且，它比那些诗更直接地道出作者厌恶官场的理由，与其人格魅力相映成趣——媚颜屈节，夤缘附势，心里怎能够舒坦，于是愤然离去，宁愿做农夫，也不要这顶乌纱帽了。
质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。……寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。
无论何种理由，说到底，都是性格方面的原因。混迹中国的官场，你得长袖善舞，方能左右逢源。这种事他做不来，他不愿意瞧人脸色行事，天性如此，强扭也不行。你可以说他脸皮薄，但是，他这个人确实不适合做官。与做官相比，回归园田无疑是更好的选择，而奔丧则成为此举成行的一个藉口。《归去来兮辞》，是他人生转折之重要关头的一份宣言，全文如下：余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。
何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇日《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟摇摇以轻飓，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
在这一篇赋中，他描写了归家途中以及田园生活的种种场景，抒发自己辞官后轻松愉悦的心情。写田园生活之乐，反衬官场生活之不乐。他称自己的出仕是“心为形役”，并且“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非”。他用“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”来形容自己的心志，感慨“寓形宇内复几时，曷不委心任去留”，明确道出“富贵非吾愿，帝乡不可期”，而“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，则是自己最终的追求。
既然混官场不得志，那就离开，而且离得越远越好。读陶渊明的诗文，我注意到一个现象，即作者经常用到一个词：“远”。
【饮酒（其五）】
结庐在入境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
“远”是这首诗的诗眼，后面的描写均承此而来。正因为“心远”，才能感受“采菊东篱下，悠然见南山”之幽远意境与生命意趣。
寄身田园，徜徉山水，是陶渊明所追求的理想生活状态，他在其中寻找与感受来自远古的诗意。
【桃花源记】
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，成来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
这就是著名的《桃花源记》，它最能够体现陶渊明“远我遗世情”的思想。空间上，“桃花源”与世隔绝，时间上，生活于其中的那些人，“不知有汉，无论魏晋”。时间与空间的双重遥远，让陶渊明展开遐想，于是，有了如诗如画之美景：“芳草鲜美，落英缤纷。”“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”其中的居民“怡然自乐”，淳朴自然，和谐相处。他们热情好客，见了渔人，“使要还家，设酒杀鸡作食”，“余人各复延至其家，皆出酒食”，全无防范之心。倒是那渔人，无视他们的告诫，一出去，便把此事报告了当地太守。世俗与淳朴，孰浊孰清，判然分明。桃花源是陶渊明心中的理想，也是中国文学史上一个永恒的经典以及读者心中永远的净土。它之所以如此，关键之处，我以为仍然在于远离现实，远离当T。现实浇漓，唯有与世隔绝，方能淳美。
“园”是他的生活环境，“田”是他的谋生之道。在文人与农夫之间，陶渊明无疑仍然属于前者。这没什么可奇怪的，中国的隐士，从来只是些文化人，“园”在他们的生活乃至精神上的意义，要远远大于“田”。
【其一】
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
【其二】
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
【其三】
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
【其四】
久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘垅间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者，此人皆焉如。
薪者向我言，死没无复余。
一世异朝市，此语真不虚。
人生似幻化，终当归空无。
【其五】
怅恨独策还，崎岖历榛曲。
山涧清且浅，可以濯吾足。
漉我新熟酒，只鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
前者是纯客观的，后者为主客观的统一。后者之意义，来源于前者之特质。寄意山水，自然之审美之诗意，足以让文人们身心得以舒展，忘却人世间的名缰利锁、是非得失，而自然之永恒，则让他们感受到人生之短暂之无常，乃至于无意义。
【他在《杂诗》（其五）中说：】
忆我少壮时，无乐自欣豫。
猛志逸四海，骞翮思远翥。
代耕本非望，所业在田桑。
躬亲未曾替，寒馁常糟糠。
一方面是社会之担当与生活之责任，另一方面则是一己之天性，两者互相抵牾，激烈冲突。他最终决定顺应自己内心的呼唤，放弃前者，选择后者，即所谓的“园田日梦想，安得久离析”，从此，他如释重负，心平气顺地步入作为隐士的后半生。他称自己的选择为“守拙归园田”，并在《感士不遇赋》中重申：“诚谬会以取拙，且欣然而归止。”此处一个“拙”字意味深长，它意指本分，“守拙”，即顺应人的自然本性。
在《和郭主簿二首》中，诗人如此描写自己回归田园后的生活乐趣：其一蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。
凯风因时来，回飙开我襟。
息交游闲业，卧起弄书琴。
园蔬有余滋，旧谷犹储今。
营己良有极，过足非所钦。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戏我侧，学语未成音。
此事真复乐，聊用忘华簪。
遥遥望白云，怀古一何深！
诗中一派田园风光，凉风习习，耕作之余，在衣食无虞的情况下，看看书，弹弹琴，自斟自酌，享受天伦之乐，悠闲而逍遥，自由自在。除了与邻人交往，此诗几乎囊括陶渊明诗歌中所表现的田园生活的所有乐趣。
看看书，弹弹琴，自斟自酌，享受天伦之乐，悠闲而逍遥，自由自在。除了与邻人交往，此诗几乎囊括陶渊明诗歌中所表现的田园生活的所有乐趣。
鸟筑巢于林，朝出暮归是它的习性，林子则是它的归宿。陶渊明在自己诗里反复吟咏鸟的这一生活习性。
晨乌暮来还，悬车敛余晖。
【–《于王抚军座送客》】
冽冽气遂严，纷纷飞鸟还。
【—《岁暮和张常侍》】
日入群动息，归鸟趋林鸣。
【–《饮酒》（其七）】
朝霞开宿雾，众乌相与飞。
迟迟出林翮，未夕复来归。
【——《咏贫士》（其一）】
让我们来看一首诗人唯一的以鸟为题的诗歌。
【归鸟】
翼翼归鸟，晨去于林。
远之八表，近憩云岑。
和风不洽，翻翮求心。
顾俦相鸣，景庇清阴。
翼翼归乌，载翔载飞。
虽不怀游，见林情依。
遇云颉颃，相鸣而归。
遐路诚悠，性爱无遗。
翼翼归鸟，驯林徘徊。
岂思天路，欣反旧栖。
虽无昔侣，众声每谐。
日夕气清，悠然其怀。
翼翼归鸟，戢羽寒条。
游不旷林，宿则森标。
晨风清兴，好音时交。
矰缴奚施，已卷安劳。
让我们来看一首诗人唯一的以鸟为题的诗歌。
【归鸟】
翼翼归鸟，晨去于林。
远之八表，近憩云岑。
和风不洽，翻翮求心。
顾俦相鸣，景庇清阴。
翼翼归乌，载翔载飞。
虽不怀游，见林情依。
遇云颉颃，相鸣而归。
遐路诚悠，性爱无遗。
翼翼归鸟，驯林徘徊。
岂思天路，欣反旧栖。
虽无昔侣，众声每谐。
日夕气清，悠然其怀。
翼翼归鸟，戢羽寒条。
游不旷林，宿则森标。
晨风清兴，好音时交。
矰缴奚施，已卷安劳。
让我们来看一首诗人唯一的以鸟为题的诗歌。
【归鸟】
翼翼归鸟，晨去于林。
远之八表，近憩云岑。
和风不洽，翻翮求心。
顾俦相鸣，景庇清阴。
翼翼归乌，载翔载飞。
虽不怀游，见林情依。
遇云颉颃，相鸣而归。
遐路诚悠，性爱无遗。
翼翼归鸟，驯林徘徊。
岂思天路，欣反旧栖。
虽无昔侣，众声每谐。
日夕气清，悠然其怀。
翼翼归鸟，戢羽寒条。
游不旷林，宿则森标。
晨风清兴，好音时交。
矰缴奚施，已卷安劳。
让我们来看一首诗人唯一的以鸟为题的诗歌。
【归鸟】
翼翼归鸟，晨去于林。
远之八表，近憩云岑。
和风不洽，翻翮求心。
顾俦相鸣，景庇清阴。
翼翼归乌，载翔载飞。
虽不怀游，见林情依。
遇云颉颃，相鸣而归。
遐路诚悠，性爱无遗。
翼翼归鸟，驯林徘徊。
岂思天路，欣反旧栖。
虽无昔侣，众声每谐。
日夕气清，悠然其怀。
翼翼归鸟，戢羽寒条。
游不旷林，宿则森标。
晨风清兴，好音时交。
矰缴奚施，已卷安劳。
让我们来看一首诗人唯一的以鸟为题的诗歌。
【归鸟】
翼翼归鸟，晨去于林。
远之八表，近憩云岑。
和风不洽，翻翮求心。
顾俦相鸣，景庇清阴。
翼翼归乌，载翔载飞。
虽不怀游，见林情依。
遇云颉颃，相鸣而归。
遐路诚悠，性爱无遗。
翼翼归鸟，驯林徘徊。
岂思天路，欣反旧栖。
虽无昔侣，众声每谐。
日夕气清，悠然其怀。
翼翼归鸟，戢羽寒条。
游不旷林，宿则森标。
晨风清兴，好音时交。
矰缴奚施，已卷安劳。
陶渊明既是一名写诗的农夫，也是一名种田的诗人。
人的生活需要衣食无虞，但人生的意义不在于丰衣足食。
陶渊明描写田园生活的诗，几乎每一首都包含了自己的精神追求，犹如一首首田园牧歌。
【庚戌岁九月中于西田获早稻】
人生归有道，衣食固其端。
孰是都不营，而以求自安。
开春理常业，岁功聊可观。
晨出肆微勤，日入负耒还。
山中饶霜露，风气亦先寒。
田家岂不苦，弗获辞此难。
四体诚乃疲，庶无异患干。
盥濯息檐下，斗酒散襟颜。
遥遥沮溺心，千载乃相关。
但愿长如此，躬耕非所叹。
此诗说理叙事，娓娓道来，平白晓畅，意味深长。田家生活的苦与乐，诗人都能心平气顺地承受，心平气顺地写出。“盥濯息檐下，斗酒散襟颜”的逍遥诗意令人神往，一派仙风道骨。
一篇《感士不遇赋》，写得洋洋洒洒，其旨意只在于两句话：“宁固穷以济意，不委曲而累己。”那是一个来自远古的理想，出于圣人之口。那些坚守此道的古代人物，则成为他仿效的榜样。
【咏贫士（其五）】
袁安困积雪，邈然不可干。
阮公见钱入，即日弃其官。
刍藁有常温，采莒足朝餐。
岂不实辛苦，所惧非饥寒。
贫富常交战，道胜无戚颜。
至德冠邦闾，清节映西关。
仿佛有一股源源不断的精神力量支撑起他的身板骨，让他不会因为受穷而痛苦不堪，也不会因为穷困潦倒而屈尊俯就，放弃自己的理想与追求。
他的《癸卯岁始春怀古田舍二首》在这方面颇有代表意义：
【其一】
在昔闻南亩，当年竟未践。
屡空既有人，春兴岂自免。
夙晨装吾驾，启途情已缅。
鸟哢欢新节，泠风送余善。
寒草被荒蹊，地为罕人远。
是以植杖翁，悠然不复返。
即理愧通识，所保讵乃浅。
题为“怀古田舍”，实际上就是怀古。诗中，历史幻化为现实，现实回归于历史，两者合而为一，让人难分彼此。现实生活中农耕之艰辛，转变成理想生活中诗意之场景，诗人悠闲自在，其乐融融。有意思的是，“悠然不复返”紧承“地为罕人远”，表现了理想生活与现实的疏离，而其中的抒情主人公则摇身一变，成为千年前那一个儒家经典中的性格人物。
【其二】
先师有遗训，忧道不忧贫。
瞻望邈难逮，转欲志长勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。
平畴交远风，良苗亦怀新。
虽未量岁功，即事多所欣。
耕种有时息，行者无问津。
日入相与归，壶浆劳近邻。
长吟掩柴门，聊为陇亩民。
从叙事的角度看，上一首写出门，这一首写归家。诗人先引圣人言，说明自己承之有道，持之有方，行走在圣人开拓的路途上。继而对“忧道不忧贫”的遗训做了调整：谋食也有诗意，忧贫的同时，照样可以忧道。
有一首诗，在陶渊明的诗集中不算特别出名，但我个人以为，正是它寻绎出诗人隐居田园后的心理与情感轨迹。
【酬刘柴桑】
穷居寡人用，时忘四运周。
空庭多落叶，慨然知已秋。
新葵郁北墉，嘉穗养南畴。
今我不为乐，知有来岁不？
命室携童弱，良日登远游。
诗题中的刘柴桑做过柴桑县令，是诗人的好友，也是文友，两人有过诗歌赠答。诗的头两句写忘怀世事；三、四句写岁月匆匆；五、六句写家有余粮；七句承五、六句，八句承三、四句，写自己既然没有生计之忧，则应珍惜生命时光，及时行乐；最后两句即前句“为乐”之内容，写诗人携家远游，其中既有天伦之乐，亦有高蹈世外的情趣。
新葵郁北墉，嘉穗养南畴。
今我不为乐，知有来岁不？
命室携童弱，良日登远游。
诗题中的刘柴桑做过柴桑县令，是诗人的好友，也是文友，两人有过诗歌赠答。诗的头两句写忘怀世事；三、四句写岁月匆匆；五、六句写家有余粮；七句承五、六句，八句承三、四句，写自己既然没有生计之忧，则应珍惜生命时光，及时行乐；最后两句即前句“为乐”之内容，写诗人携家远游，其中既有天伦之乐，亦有高蹈世外的情趣。
新葵郁北墉，嘉穗养南畴。
今我不为乐，知有来岁不？
命室携童弱，良日登远游。
诗题中的刘柴桑做过柴桑县令，是诗人的好友，也是文友，两人有过诗歌赠答。诗的头两句写忘怀世事；三、四句写岁月匆匆；五、六句写家有余粮；七句承五、六句，八句承三、四句，写自己既然没有生计之忧，则应珍惜生命时光，及时行乐；最后两句即前句“为乐”之内容，写诗人携家远游，其中既有天伦之乐，亦有高蹈世外的情趣。
新葵郁北墉，嘉穗养南畴。
今我不为乐，知有来岁不？
命室携童弱，良日登远游。
诗题中的刘柴桑做过柴桑县令，是诗人的好友，也是文友，两人有过诗歌赠答。诗的头两句写忘怀世事；三、四句写岁月匆匆；五、六句写家有余粮；七句承五、六句，八句承三、四句，写自己既然没有生计之忧，则应珍惜生命时光，及时行乐；最后两句即前句“为乐”之内容，写诗人携家远游，其中既有天伦之乐，亦有高蹈世外的情趣。
新葵郁北墉，嘉穗养南畴。
今我不为乐，知有来岁不？
命室携童弱，良日登远游。
诗题中的刘柴桑做过柴桑县令，是诗人的好友，也是文友，两人有过诗歌赠答。诗的头两句写忘怀世事；三、四句写岁月匆匆；五、六句写家有余粮；七句承五、六句，八句承三、四句，写自己既然没有生计之忧，则应珍惜生命时光，及时行乐；最后两句即前句“为乐”之内容，写诗人携家远游，其中既有天伦之乐，亦有高蹈世外的情趣。
新葵郁北墉，嘉穗养南畴。
今我不为乐，知有来岁不？
命室携童弱，良日登远游。
诗题中的刘柴桑做过柴桑县令，是诗人的好友，也是文友，两人有过诗歌赠答。诗的头两句写忘怀世事；三、四句写岁月匆匆；五、六句写家有余粮；七句承五、六句，八句承三、四句，写自己既然没有生计之忧，则应珍惜生命时光，及时行乐；最后两句即前句“为乐”之内容，写诗人携家远游，其中既有天伦之乐，亦有高蹈世外的情趣。
新葵郁北墉，嘉穗养南畴。
今我不为乐，知有来岁不？
命室携童弱，良日登远游。
诗题中的刘柴桑做过柴桑县令，是诗人的好友，也是文友，两人有过诗歌赠答。诗的头两句写忘怀世事；三、四句写岁月匆匆；五、六句写家有余粮；七句承五、六句，八句承三、四句，写自己既然没有生计之忧，则应珍惜生命时光，及时行乐；最后两句即前句“为乐”之内容，写诗人携家远游，其中既有天伦之乐，亦有高蹈世外的情趣。
新葵郁北墉，嘉穗养南畴。
今我不为乐，知有来岁不？
命室携童弱，良日登远游。
诗题中的刘柴桑做过柴桑县令，是诗人的好友，也是文友，两人有过诗歌赠答。诗的头两句写忘怀世事；三、四句写岁月匆匆；五、六句写家有余粮；七句承五、六句，八句承三、四句，写自己既然没有生计之忧，则应珍惜生命时光，及时行乐；最后两句即前句“为乐”之内容，写诗人携家远游，其中既有天伦之乐，亦有高蹈世外的情趣。
新葵郁北墉，嘉穗养南畴。
今我不为乐，知有来岁不？
命室携童弱，良日登远游。
诗题中的刘柴桑做过柴桑县令，是诗人的好友，也是文友，两人有过诗歌赠答。诗的头两句写忘怀世事；三、四句写岁月匆匆；五、六句写家有余粮；七句承五、六句，八句承三、四句，写自己既然没有生计之忧，则应珍惜生命时光，及时行乐；最后两句即前句“为乐”之内容，写诗人携家远游，其中既有天伦之乐，亦有高蹈世外的情趣。
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
短短四句诗，塑造出独步千古的孤独者形象。陶渊明也不例外。
孤独的陶渊明喜欢喝酒，喝酒时，当然以独酌居多。他在诗中说：静寄东轩，春醪独抚。
【——《停云》】
清琴横床，浊酒半壶。
黄唐莫逮，慨独在余。
【——《时运》】
欲言无予和，挥杯劝孤影。
【《杂诗》（其二）】
【现实人生态度】
陶渊明最推崇的人生态度，是委运任化。委运任化与顺应自然一脉相承，是顺应自然之精神在人生态度方面的具体化。
他在《形影神》诗中，对此有明确的表述。
【形影神】
贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。
【形赠影】
天地长不没，山川无改时。
草木得常理，霜露荣悴之。
谓人最灵智，独复不如兹。
适见在世中，奄去靡归期。
奚觉无一人，亲识岂相思。
但余平生物，举目情凄湎。
我无腾化术，必尔不复疑。
愿君取吾言，得酒莫苟辞。
【影答形】
存生不可言，卫生每苦拙。
诚愿游昆华，邈然兹道绝。
与子相遇来，未尝异悲悦。
憩荫若暂乖，止日终不别。
此同既难常，黯尔俱时灭。
身没名亦尽，念之五情热。
立善有遗爱，胡为不自竭？
酒云能消忧，方此讵不劣！
【神释】
大钧无私力，万理自森著。
人为三才中，岂不以我故。
与君虽异物，生而相依附。
结托既喜同，安得不相语。
三皇大圣人，今复在何处？
彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具。
立善常所欣，谁当为汝誉？
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
这是陶渊明仅有的纯粹言理诗，故而学者们对它颇为重视，谈论陶渊明思想时，往往以此为据。
在陶渊明笔下，经常出现且与道家思想相关的词，还有“素”、“虚”、“化”等。
一形似有制，素襟不可易。
【—《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》】
若不委穷达，素抱深可惜。
【——《饮酒》（十五）】
闻多素心人，乐与数晨夕。
【——《移居》（其一）】
陶渊明在诗中用得最多的，还属“化”字。
迁化或夷险，肆志无窊隆。
【——《五月旦作和戴主簿》】
聊且凭化迁，终返班生庐。
【——《始作镇军参军经曲阿作》】
穷通靡攸虑，憔悴由化迁。
【一《岁暮和张常侍》】
目送回舟远，情随万化遗。
【——《于王抚军座送客》】
人生似幻化，终当归空无。
【——《归园田居》（其四）】
形骸久已化，心在复何言。
【——《连雨独饮》】
形迹凭化往，灵府长独闲。
【——《戊申岁六月中遇火》】
同物既无虑，化去不复悔。
【——《读山海经》（其十）】
“化”之原意为变化，在一千道家人物中，庄子谈论的比较多。
穷通靡攸虑，憔悴由化迁。
【一《岁暮和张常侍》】
目送回舟远，情随万化遗。
【——《于王抚军座送客》】
人生似幻化，终当归空无。
【——《归园田居》（其四）】
形骸久已化，心在复何言。
【——《连雨独饮》】
形迹凭化往，灵府长独闲。
【——《戊申岁六月中遇火》】
同物既无虑，化去不复悔。
【——《读山海经》（其十）】
“化”之原意为变化，在一千道家人物中，庄子谈论的比较多。
【他借孔子的话称赞自己外祖父孟嘉：】
孔子称：“进德修业，以及时也。”君清蹈衡门，则令闻孔昭；振缨公朝，则德音允集。
于道而唯及典籍，于儒而人、书并举，推究其语意，仿佛让入觉得，此人只是一名儒家祖师爷的忠实信徒，而非道家思想的身体力行者。
【咏贫士（其四）】
安贫守贱者，自古有黔娄。
好爵吾不荣，厚馈吾不酬。
一旦寿命尽，蔽覆乃不周。
岂不知其极，非道故无忧。
从来将千载，未复见斯俦。
朝与仁义生，夕死复何求。
“忧道不忧贫”的主题，是陶诗反复出现的思想。此语出自《论语·卫灵公》：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？
念之在心，若何可言。然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。
追忆生平，念及子女，诗人心中不无歉意，在表达自己内疚的同时，也包含了对他们未来生活的关切与期待。
他认为自己儿子没出息，写过一首《责子》诗：白发被两鬓，肌肤不复实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，懒惰故无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
天运苟如此，且进杯中物。
儿子们一个个如此表现，做父亲的自然失望。可是，怎么办呢，还是认命吧。天运如此，无可奈何，只得借酒排遣自己内心的郁闷。为人父者，都希望自己的孩子聪颖，有出息，陶渊明也未能脱俗。不过，从诗的字里行间可以见出，其中虽然不无感慨，但是那类似打油诗的风格，也蕴含了不无温馨的谐趣。
当然，陶渊明不是一名儒教的忠实信徒，对孔子本人也没到顶礼膜拜的程度。尊敬而不神化，是他对孔子的态度。
陶渊明为自己写过三首挽歌，一篇祭文。其《挽歌诗》如下：其有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之，枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉。
千秋万岁后，谁知荣与辱。
但恨在世时，饮酒不得足。
【其】
在昔无酒饮，今但湛空觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝。
肴案盈我前，亲旧哭我旁。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡。
荒草无人眠，极视正茫茫。
一朝出门去，归来夜未央。
【其三】
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
《饮酒》是陶渊明最长的一组诗，总共有二十首之多。尽管它们不是一时之作，却是诗人在一段时间内集中写成的。它们虽然被冠以“饮酒”之名，其实，不是其中的每首诗都与酒相关。
有人做过一个统计，说其中真正谈及酒的，有十一首。这里面就有一个疑问了：既然如此，诗人为何用“饮酒”做题呢？通常的解释有两个。其一，它们是诗人喝酒后写成的，所谓的“即兴之作”，酒喝过，或醉，或半醉，脑子晕晕糊糊，诗兴却涌了出来，于是，挥毫而就。陶渊明在诗序中如此说道：余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。
【其一】
衰荣无定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，宁似东陵时。
寒暑有代谢，人道每如兹。
达人解其会，逝将不复疑。
忽与一觞酒，日夕欢相持。
【其二】
积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事空立言？
九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传？
【其三】
道丧向千载，人人惜其情。
有酒不肯饮，但顾世间名。
所以贵我身，岂不在一生？
一生复能几，倏如流电惊。
鼎鼎百年内，持此欲何成！
【其四】
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依。
因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。
托身已得所，千载不相违。
【其五】
结庐在入境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
【其六】
行止千万端，谁知非与是。
是非苟相形，雷同共誉毁。
三季多此事，达士似不尔。
咄咄俗中愚，且当从黄绮。
【其七】
秋菊有佳色，裒露掇其英。
泛此忘忧物，远我遗世情。
一觞虽独进，杯尽壶自倾。
日入群动息，归乌趋林鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。
【其八】
青松在东园，众草没其姿，凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林人不觉，独树众乃奇。
提壶抚寒柯，远望时复为。
吾生梦幻间，何事绁尘羁。
【其九】
清晨闻叩门，倒裳往自开。
问子为谁与？田父有好怀。
壶浆远见候，疑我与时乖。
褴褛茅檐下，未足为高栖。
一世皆尚同，愿君汩其泥。
深感父老言，禀气寡所谐。
纡辔诚可学，违己讵非迷。
且共欢此饮，吾驾不可回。
【其十】
在昔曾远游，直至东海隅。
道路迥且长，风波阻中途。
此行谁使然？似为饥所驱。
倾身营一饱，少许便有余。
恐此非名计，息驾归闲居。
【十一】
颜生称为仁，荣公言有道。
屡空不获年，长饥至于老。
虽留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知，称心固为好。
客养千金躯，临化消其宝。
裸葬何必恶，人当解意表。
【十二】
长公曾一仕，壮节忽失时。
杜门不复出，终身与世辞。
仲理归大泽，高风始在兹。
一往便当已，何为复狐疑。
去去当奚道，世俗久相欺。
摆落悠悠谈，请从余所之。
【十三】
有客常同止，取舍邈异境。
一士常独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领。
规规一何愚，兀傲差若颖。
寄言酣中客，日没烛当秉。
【十四】
故人赏我趣，挈壶相与至。
班荆坐松下，数斟已复醉。
父老杂乱言，觞酌失行次。
不觉知有我，安知物为贵。
悠悠迷所留，酒中有深味。
【十五】
贫居乏人工，灌木荒余宅。
班班有翔鸟，寂寂无行迹。
宇宙一何悠，人生少至百。
岁月相催逼，鬓边早已白。
若不委穷达，素抱深可惜。
【十六】
少年罕人事，游好在六经。
行行向不惑，淹留遂无成。
竟抱固穷节，饥寒饱所更。
敝庐交悲风，荒草没前庭。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。
孟公不在兹，终以翳吾情。
【十七】
幽兰生前庭，含薰待清风。
清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通。
觉悟当念还，乌尽废良弓。
【十八】
子云性嗜酒，家贫无由得。
时赖好事人，载醪祛所惑。
觞来为之尽，是咨无不塞。
有时不肯言，岂不在伐国。
仁者用其心，何尝失显默。
【十九】
畴昔苦长饥，投耒去学仕。
将养不得节，冻馁固缠己。
是时向立年，志意多所耻。
遂尽介然分，拂衣归田里。
冉冉星气流，亭亭复一纪。
世路廓悠悠，杨朱所以止。
虽无挥金事，浊酒聊可恃。
【二十】
羲农去我久，举世少复真。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新。
洙泗辍微响，漂流逮狂秦。
诗书复何罪，一朝成灰尘。
区区诸老翁，为事诚殷勤。
如何绝世下，六籍无一亲。
终日驰车走，不见所问津。
若复不快饮，空负头上巾。
但恨多谬误，君当恕醉人。
为何饮酒之义，或者说人生之意义，最后要归结于经学方面的内容？难道诗人真的是一名思绪凝重的守道者，而非神态逍遥的饮客？
“真”即自然，而淳朴自然，即真实有味之人生。因此，“羲农”两句，通过今与昔的对比，表达了诗人对于淳朴自然之人心的喜爱与向往。
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