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《思想录》【三】经典语录名句摘抄赏析
《思想录》【三】作者：法国–帕斯卡尔
⊙人的本性完全是自然，omneanimal(我们本是动物)。世界上没有任何东西，不是我们取自自然的；也没有任何自然的东西，是我们不能把它抛弃的。
⊙记忆、娱乐都是直觉的知识；甚至于数学的命题也会变成一种直觉，因为理智造成了自然的直觉，而自然的直觉又被理智所消除。
⊙当人们习惯于使用坏的理性去证明自然的效果时，人们就不愿意在发现了好的逻辑时，再接受好的逻辑了。我们可以举出一个例子，因为血液循环所以胳膊绑起来会发胀。
⊙人生中最为重要的事情就是择业；而安排择业的却是机遇。社会习惯造成了泥水匠、兵士、石匠的分切。有人说：“这是位优秀的石匠。”而谈到兵士时则说：“他们都是一群废物。”另有人正好相反：“没有比战争更加伟大的事了；其他的人都是一无是处的废物。”童年时代，我们听到人称赞某些行业并鄙视其他各种行业而进行选择；因为我们天然是爱好真理并憎恶愚蠢的，这些话就打动了我们；我们只是在实践上犯了过错。习俗的力量是如此巨大，以至于我们竞从天性只是造成其为人的人们中，造成了人的各种境况；因为有的地方就都是瓦匠，有的地方又都是十兵，等等。确凿无疑的，本性绝不会是如此统一的。因而造成了这一点的就是习俗，因为习俗先知了本性；可是也有时候是本性占了上风，并且不顾一切好的或坏的习俗而保存下了人的本能。
⊙偏执导致错误——最-口r悲的事情，就是看到人人都只在乎主意，而不在乎结局。每个人都梦想着怎样利川自己的处境；但是选择处境以及选择境地，那便只好听任运气摆布我们了。
⊙最为可怜的事，就是看到有那么多的土耳其人、异端和异教徒都在步着他们父辈的后尘，其唯一的理由就是他们人人都先人为主地认定那就是最好的。而正是这一点就决定了每个人的各种处境，如锁匠的处境、兵士的处境，等等。
⊙野蛮人根本不在乎什么天意。
⊙有一种不寻常的不必然的区别，存在于意志的行为与其他行为之间。
⊙意志是信仰的主要组成之一，但并不形成信仰，而是因为事物是真是假要随我们观察事物的方面而转移。
⊙意志喜好某一方面更有甚于其他方面，它转移了精神对意志所不喜炊见到种种事物的考虑；于是，与意志同行的精神也就不去观察它所喜欢的方面，这样它就只根据它所见到的进行判断。
⊙1。.自爱一自爱与人类的自我的自然天性，就是只爱自己并且只考虑自己。然而，一个人义能做什么呢？他无法防止他所爱的这个对象不充满错误和欲望：他希望F{己能变得伟大，而义只看到自己渺小；他要求幸福，而又看到自己可悲；他要求完美.而又看到自己非常不完美；他要求能成为别人爱慕‘亏尊崇的对象，而又看到自己的缺点只值得别人的憎恶与鄙视。他发现自己所处的这种尴尬中，便产生一种想象中人尽可见的负罪感；因为他对于在谴责他并向他肯定了他的缺点的那个真理，怀着一种巨大的仇恨。他希望能够消灭它，但既然摧毁不了真理本身，丁：是，他就尽可能消灭其他人中认同这些真理的；这就是说，他要费尽苦心既向别人也向他自己遮蔽其H己的缺点，他既不能忍受别人使他认识到这些缺点，也不能忍受别人看到这些缺点。
⊙这件事千真万确，充满了缺点是一件坏事，但是充满了缺点而又不愿意正视缺点则是一件更大的坏事；因为它在缺点之之上，义增加了一个故意制造幻觉的缺点。我们不愿意其他人用欺骗我们的办法获得我们的尊重，他们想要我们的尊重超过应得的分量，这是一件糟糕的事情。同样的，我们要是通过欺骗他们来获得自己不应有的尊重，那也是不正当的。
⊙因此，显然可见，当他们仅仅发现了我们的确有所缺陷和不足的时候，他们并没有伤害到我们。因为造成问题的根源并不在于他们，对我们而言，他们还做了一件好事。因为他们帮助我们使我们摆脱一件坏事，就是对于自身缺陷和问题的无知。我们不应该因为他们认识到了我们的缺点并且鄙视我们而生气：无论是针对他们认识到我们的真实面貌，还是针对他们敌视我们——假如我们确实是可鄙的话。
⊙这就是一颗充满公道与正义的心所应产生的情感。可是当我们看到自己的心中有着一种截然不同的立场时，我们对于自己的心又该说什么呢？难道我们不是真的在仇恨真理和那些向我们说出了真理的人吗？我们不是真的喜欢为了我们的利益而让他们受欺骗，并且愿意被他们评价为我们事实上所并不是的那种样子吗？这里面有一个证明使我恐惧。天主教并不规定我们不加区别地向一切人都坦白自己的罪过：它容许我们向其他所有的人保持秘密；但其中只有一个唯一的例外，对于这个唯一者，它却要求我们坦白出自己的内心深处，并且让他看到我们的真实面貌。世上只有这个唯一的人，他命令我们不得欺骗，并使他有义务担负起一种不可侵犯的秘密，那就是使这种知识仿佛对他根本就不存在似的。难道我们还能想象有什么更加慈爱、更加美好的事了吗？然而人类却是那么堕落，以至于他们还觉得这条法律太严苛；而这就是使得很大一部分的欧洲，都要反对教会的主要原因之一。
⊙人心是何等不公正而又没有理性啊！——我们只要对一个人做出一件为人人可做的事情才算是一种公道，可我们却还觉得做得不好。因为，难道我们要欺骗所有的人才是公正吗？对于真理的悖论态度在每个人身上程度不一，但是我们可以说，在某种程度上，它是人人都有的，因为它和自爱是分不开的。正因为这种人性之卑劣的傲气存在，才迫使那些必须要责备别人的人，得采用非常婉转的策略来表达，以免激恼别人。他们尽力把我们的缺点说得很小，并且展示出宽容我们缺点的姿态，还要用加以理解、勉励和建议的词句避免刺激我们。尽管有这一切，这种药对于我们的自尊与自爱来说，依然并不那么真实管用。过度自爱的人会尽量避免少服他人的药，而且，甚至厌恶并憎恨那些提供药方的人。
⊙因此，就出现了这种情形：如果有人有某种兴趣想讨我们的喜欢，他们就会避免向我们做出一种他们明知是我们所不高兴的事；他们对待我们就正像我们所愿意受到的那样：我们仇恨真理，他们就向我们隐瞒真理；我们愿意受奉承，他们就奉承我们；我们喜欢被蒙蔽，他们就蒙蔽我们。
⊙这就是形成了每一步使我们在世界上得以高升的好运道都会使我们越发远离真理的原因，因为人们最担心的就是怕伤害那些其好感是极为有用而其反感又是极其危险的人物。
⊙一个君主可以成为全欧洲的话柄，但只是他本人却对此一无所知。我对这种状况并不感到惊讶：说出真话来，对于我们向他说出真话来的人是有利的，但是对于那些说出真话来的人却是不利的，因为这使我们遭人忌恨。可是与君主相处的人，既然爱其自身的利益，更有甚于爱他们所侍奉的那位君主的利益，闪而他们就要小心提防着君主谋求利益时有损于他们自己。
⊙这种不幸，无疑在最富贵的人们中间寻常可见，然而，就在下层人中间也并不能避免，因为讨别人欢心总会能有所获得。因而，人生就只不过是一场永恒的虚幻罢了；我们只不过是在相互蒙骗，相互奉承。没有人会当着我们的面说我们的不是，就像是他们在我们背后说我们的那样。人与人之间的联系，只不过建立在这种互相欺骗的基础之上而已；假如每个人都能知道，他的朋友当他不在场的时候都说了他些什么，那这个世界上也就没有什么友谊是天长地久的了。哪怕当时说这些话都是诚恳的，而不是凭着一时的感觉信口胡诌的。
⊙因此，人就无非是伪装、谎言和虚假而已，无论是对自己也好还是对别人也好。他不愿意别人向他说真话，他也避免对别人口吐真言而所有这些如此之远离正义与理智的品性，都在他的心里有着一种自然的来源。
⊙我确认这样的事实：如果所有的人都知道他们彼此所说对方的是什么，那么全世界上就不会有四个朋友。根据人们对这样的流言蜚语一再引起种种纠纷看来，这一点是显而易见的。我还很可以说，所有的人都将……
⊙有些罪恶是只由于别人的缘故才蔓延到我们的身上；伐倒了树干，它们就会像枝叶一样纷纷落下。
⊙亚历山大的崇高品质所引起的示范作用，远不如他的酗酒带来的负面影响更大。
⊙没有他那样崇高并不可耻，而没有比他更为罪恶则又似乎情有可原。当我们看到自己也陷于这些伟大人物的罪恶时，我们就相信自己并非全然陷于一种普通人的罪恶；可是我们并没有注意到，伟大的人物在这方面也是普通人。我们与他们相联接的，正好是他们与普通人相似的那些方面；因为无论他们是多么高明，他们总还有某些地方是与最卑贱的人联系在一起的。他们并没有悬在半空中，完全脱离我们的社会。不，不，如果他们比我们伟大的话，那是他们的头抬得更高，然而他们的脚还是和我们的脚一样低。它们都是在同一个水平上，都站在同一个地面上；根据这一端，他们就和我们一般低下，同时与最普通的人、和小孩子、和野兽一样，都是如此。
⊙当我们的热情引领着我们去做一件事的时候，我们就忘掉了我们的责任；比如我们喜爱一本书，我们就会读这本括，而这时候我们本该是去做别的事情的。因而，若要使得自己牢记自身的责任，就必须让自己做自己所憎恶的那种事情；这时候我们就要托词自己还有别的事情要做，并通过这种办法，使得自己记起了自己的责任。
⊙把一件事让另外一个人去判断，而又不以我们向他提供这件事的方式而败坏他的判断；那是多么困难啊！如果我们说“我觉得它美丽；我觉得它模糊”或是其他类似的话，我们便把想象注入了那个判断，要么就是相反地打乱了那个判断。最好就是什么都不说；这时候别人就可以依照它的本来面貌，也就是说依照它当时的本来面貌以及依照他所处的其他不由我们作主的情况，做出判断了。我们至少可以什么都不加进去；除非是这种沉默也会随别人所高兴赋予它的意向和解释，或者是随他根据行动与颜色或根据声调（这要看他是不是一位面相家了）所猜测的东西，而产生一种效果。要一点都不破坏一个判断的自然所在，真是难之又难！或许不如说，那是多么难得地坚定与稳固啊！
⊙知道了左右一个人的感情规律，我们就有把握讨好他；可是，每一个人都有着自己的幻想，并且因其对幸福心存所念违背了自己的幸福。这就真是一件令人难以捉摸的怪事。
⊙Lustravitlampadeterras(他用灯照亮大地)——任何的季节，都不能左右我的心情；在我心中，有我自己的阴雨或者晴朗的季节；我的情况本身是好是坏都与外在的时令无关。有时候，我极力使自己反抗幸运。这种征服幸运的荣耀，使得我兴高采烈地要征服它；反之有时候，我又在美好的幸运之中感到不甚愉悦。
⊙尽管有人对于他们所说的事情根本没有利害关系，可是并不能由此就绝对得出结论说，他们决没有说谎；因为有人是仅仅为了说谎而说谎的。
⊙身体健康的时候，我们会担心我们生病时候该怎么办；但当我们有病时，我们就高高兴兴地服药了。病就自然解决了这个问题。我们再也没有娱乐和漫游的兴致和愿望了，那是健康所给予我们的，但迫于疾病我们不适宜为之了。这时候，大自然就赋给我们以适合于现状的兴致和愿望。只有我们自己所加给自己的，而不是自然界所加给我们自己的恐惧，会令我们不安。因为它把为我们所处的状态之下的情感架到我们现在所处状态之上了。
⊙大自然总是使我们在一切状态之中都不幸福，而我们的欲望，则为我们勾绘出一幅幸福的状态，因为它在我们所处的状态之上又增加了我们所没有处于其中的那种状态的快乐。可是，当我们得到这种快乐时，我们也并不会因此就幸福，因为我们还会有适应这种新状态的其他欲望。
⊙这一普遍的命题，必须加以具体化……
⊙有对眼下欢乐的虚妄之感，而义忽略了不存在的快乐的虚幻，这就造成了人生的无常。
⊙变化无常——当我们接触一个人的时候，自以为是接触到一架普通的风琴。他的确是架风琴，但他是一架奇特的、变动着的、变化着的风琴——他那乐管并非按照固定的音阶序列排列。那些只懂得触及普通风琴的人，在人的身上是奏不出和弦来的。我们必须懂得真正的音触在哪里。
⊙变化无常——事物有各种不同的性质，灵魂有各种不同的倾向；因为没有任何呈现于灵魂之前的东西是单纯的，而灵魂也从不单纯地把自己呈现于任何主体之前。因此就出现了我们会对于同一件事义哭又笑。
⊙变化无常与奇异可怪——仅靠自己的劳动而生活和统治世界上最强大的国家，这是两件极其相反的事。两者却能结合起来，体现在土耳其皇帝一个人的身上。
⊙事情的多样性是这样地繁多，正好像世界上有各式各样的音调，有各式各样的步伐、咳嗽、鼻涕、喷嚏一样……我们用果实来区别出各种葡萄，其中有麝香种的，还有孔德鲁种，还有德札尔格种的，还有各种各样的嫁接品种的。这就尽其一切了吗？一个枝上从没有结过两串葡萄吗？一串葡萄就没有过两颗完全相同的吗？等等。
⊙我无法用完全相同的方式评判同样的事物。我不能在做我的作品时判断我的作品；我必须做到像画家那样，我要有一个距离，但不能太远。那么，多远呢？请猜猜吧。
⊙多样性——如果说神学是一种科学，然而同时，它又是多少种科学啊！一个人是一个整体；但如果我们加以解剖，他会不会就是头脑、心脏、胃脏、血脉、每条血脉，血脉的每一部分、血液，血液的每一滴呢？一座城市、一处郊野，远看就是一座城市和一处郊野；但是随着我们走近它们，它们就是房屋、树木、砖瓦、树叶、小草、蚂蚁、蚂蚁的肢体，以至于无穷。这一切都包罗在郊野这个名称里。
⊙思想——一切是一，一切又各不相同。人性之中有多少种天性，有多少种禀赋啊！
⊙每个人通常选择他自己听到别人所尊重的东西，又是出于多么偶然啊！转得很好的鞋跟。
⊙鞋跟“啊！这个鞋跟做得多么漂亮啊！这是多么灵巧的一个匠人！这个兵士是多么勇敢！”
⊙这就是我们的倾向以及选择境遇的根源了。“这个人多么地能喝酒，那个人多么不能喝酒啊！”
⊙正由于酒的存在，人才能清醒或者沉醉，人们才成为兵士、懦夫，等等。
⊙我们需要充分的才智，它规定了所有其他一切。
⊙自然模仿自己本身：一粒谷子种在好的土地上就会产出丰硕的粮食；一条原则种在好的精神里能有所收获；数目模仿空间，而空间的性质却是如此不同。
⊙一切都是由同一个主宰所造就和指导的：根茎、枝叶、果实；原因、结果。
⊙自然在分化与模仿；人1_=则在模仿与分化。
⊙自然总是让相同的事物轮回不止，年，日，时；空间和数目也同样是从始至终彼此相续。这样就形成了一种无穷和永恒。
⊙并不是这一切里面有什么东西是无穷的和永恒的，而是这些有限的存在在无穷地重复着自己。因此，我以为只是使它们重复的那个数目才是无穷的。
⊙时间治好了忧伤和争执，因为我们在变化，我们不会永远是同一个人。无论是侵犯者或是被侵犯者都不会再是他们自己。这就好像我们触犯了一个民族，但隔上两个世代之后再来看它一样。它还是法国人，但已不是同样的法国人了。
⊙时间治好了忧伤和争执，因为我们在变化，我们不会永远是同一个人。
⊙他不再爱十年以前他所爱的那个人了。我很相信：她已不再是同样的那个人了，他也不再是了。他当时是年轻的，她也是的；她现在完全不同了。她若像当时那样子，也许他还会爱她。
⊙不仅我们是从不同的方面在观看事物，而且还是以不同的眼光在观看；我们并不刻意要发现它们相似。
⊙相反性一一人天然是轻信的，不信的，怯弱的，鲁莽的。
⊙对人的描述：依赖性，独立的愿望，生活需要。
⊙人的状况：生活无常，无聊，缺乏安全感。
⊙我们脱离自己所从事的事业时的那种无聊。一个人在自己家里生活得很高兴；假如他看到一个他所喜爱的女人，或者他兴高采烈地游玩了五六日之后再回到自己原来的工作上去，那他就要悲惨不堪了。这种事情是最常见不过的。
⊙人们的天性就在于运动；完全的休憩就是死亡。
⊙激动当一个兵士埋怨自己所受的痛苦时，或是一个工人，等等，那就让他什么事都不做试试看。
⊙无聊对于一个人最难以忍受的事情，莫过于处于完全的休息状态中，没有激情，无所事事，也没有什么可供消遣，心无所寄托。这时候，他就会感到自己的虚无、自己的堕落、自己的无力、自己的依赖、自己的无能、自己的空洞。从他的灵魂深处，马上就会出现无聊、阴暗、悲哀、忧伤、烦恼、绝望等一系列负面的情绪。
⊙我认为，如果凯撒足够地老了，就不会以征服世界为乐的。这种乐趣对于奥古斯都或者对于亚历山大才是最好的；他们都是青年人，因而这种欲望是非常难以遏制的。然而，凯撒应该是更成熟得多。
⊙有两张比较相像的脸，其中一张单独地在那里，都不会使人发笑，但是，它们摆在一起，却由于彼此相像而容易让人发笑。
⊙绘画艺术是多么地虚幻啊！它仅仅因为与事物形态比较像，就能引起人们的赞叹，但原来的事物，人们却毫不称赞。
⊙最使我们感到兴奋的，莫过于争斗，而不是单纯的胜利。
⊙我们爱看动物相斗，却不爱看狂暴的战胜者蹂躏战败者；但若不是胜利的结局，我们又想看什么呢？可是当它一旦到来，我们却又对它感到腻了。游戏是如此，追求真理也是如此。在争论中，我们喜欢看到不同的意见彼此之间的交锋，但是一点也不肯去思索那些不言而喻的真理。我们只是为了能愉快地感受并观察它，就要看到它是从争论中所诞生的。同样，在感情方面，也要看到对立两方的冲突方会觉得有趣；但当有一方成了主导时，那感情不就是专横与霸道么。我们追求的，从来都不是事物本身，而是对事物的探索。所以，在喜剧中，仅仅有一种皆大欢喜的结局，而没有曲折的过程，那戏剧就一点没有价值了；毫无希望的极端可悲、充满单纯欲望的爱情、专断的严厉，也都是如此。
⊙-点点小事就是以安慰我们，因为一点点小事同样可以刺痛我们。
⊙不用考察各种特殊的行业，只要能以休闲的态度来理解它们就够了。
⊙在自己的屋子外面，一个人纯天然的，就是工匠以及其他一切的职业。
⊙有关于消遣——当我思考人类不同状态下的激动情绪时，以及他们在宫廷中、在战争中所面临的种种危险与痛苦，并由此而产生了那么多的争执、激情、艰苦的却往往是恶劣的冒险等之类状况时，有时候，我能洞察人们的一切不幸，都源自于唯一一个事实，那就是不懂得安安静静、心满意足地待在屋里。一个有足够的财富可以活得很滋润的人，如果懂得安安静静、心满意足地待在家里，他就不会离家去航海远行，或者是去攻城略地了。
⊙若不是因为他们觉得不出城门是一件无法忍受的事情，他们就不会购买一个如此昂贵的军职了；假如不是因为他们无法做到安安静静、快快乐乐地待在自己屋子里，他们就不会去寻求交际和娱乐消遣了。
⊙但是当我再进一步思索，并且已经找到了我们一切的不幸的原因之后，还想要发现它的理由时；我就发现它具有一个非常实际的理由，那理由就在于我们人类脆弱得要命的那种状况的天然不幸；它又是如此之可悲，以至于当我们仔细地想到它时，竟没有任何东西可以安慰我们。
⊙不管我们能够为自己安排出一个什么样的状况，但如果我们能把一切可能属于我们的好处都加在一起，那么，国王的王座总是这个世界上最美好的位置了吧。然而，让我们想象一个国王坐拥他一切的满足感。假如他没有消遣，假如我们只让他永远在考虑和思索他的实际状况，那么，这种国王的乏味幸福就支持不住他，他就必然垮掉，因为他时刻担心着那些威胁着他命运、时刻祸到临头的叛乱，还有最后那种无可避免的死亡和疾病。假如他没有人们所谓的消遣，他就要不幸了，而且会比他的最卑微的却十分会寻欢作乐的臣民还要不幸。
⊙正是因此，赌博、恋爱、战争、显赫的地位，才是那样地受人追捧。并不在于，那实际上有什么幸福可言，也不是人们想象着有了他们赌博赢来的钱或者在他们所追猎的兔子里面会有什么真正的赐福：假如那是送上门来的话，他们是不愿意要的。人们所追求的，并不是那轻易可以得来的享受（那会使我们想到我们不幸的状况），也不是战争的危险，也不是地位高低的苦恼，而是那种不停的忙碌。它转移了我们的思想，并使我们开心。
⊙人们之所以喜爱打猎本身，更有甚于获得猎物。
⊙正是因此，人们才那么喜爱凑热闹，也喜欢有事纷扰；正是因为如此，监狱里的紧闭才成为一种非常可怕的惩罚；正是因此，孤独的乐趣才是一桩不可理解的事。因而人们要不断使国王开心，并要为国王谋求各种各样的欢乐——这件事（如何获得幸福）最后将成为国王状态下一个最重大的难题了。
⊙当成为一个国王，就会被那些专门逗国王开心的人们包围着。他们千方百计防止他想到他自己。因为尽管他是一个国王，一旦他想到自己，他也会深感不幸的。
⊙这就是人们为了使自己幸福所能发明的一切了。而在这一点上，成其为哲学家的那些人，却坚信普通人花上一整天工夫去追逐一只自己根本不想购买的兔子是不可理喻的。这就是不认识我们的天性了。这只兔子并不能保证我们避免走向死亡和病灾，而狩猎本身的这种行为——它可以完好地转移我们的视线——却可以保证我们这一点。
⊙劝告皮鲁斯，要他好好享受一下安宁，而不要总是付出极大的奔波劳苦，那确实是难之又难。
⊙祝福一个人生活得平静，就是说祝他生活得幸福，也就是劝他要有一种完全幸福的状况，这种状况他可以自由自在地去思索，而无法觉察出其中有任何的苦痛。然而，这也是证明人不了解自身的天性。一个自然而然在感受其自身状况的人，躲避开什么别的事情，都比不上躲避宁静更为重要。所以，他们为了寻找麻烦，什么样的事情都做的出来。这倒不是他们具有一种可以使自己认识真正幸福的本能……虚荣，那种向别人炫耀它的乐趣。
⊙因此，我们倘若因此指责他们，我们就大错特错了。他们的错误，并不在于追求混乱的状态。假如他们只是作为一种消遣的方式而加以追求的话，他们犯下的过错在于他们一味地追求它，仿佛是享有了他们所追求的东西，就会使他们获得真正的幸福一样。正是在这一点意义上，我们才有理由指责他们是在追求虚荣。可是，在这一整个的问题上，无论是发出指责的人，还是被指责的人，都没有了解真正的人性。因此，当我们谴责他们说，他们那样满怀热情所追求的东西并不能使他们满足的时候；假如他们回答说——正如他们若是好好地思想过之后，应该认真回答的那样～一一他们在那里面所追求的，只不过是一种更为猛烈的活动，好转移对自己的思念，并且，正是为了这一点，他们才为自己寻找一种更为有吸引力的对象；那么，他们就会使得对方无可答复了。
⊙然而他们并没有这样回答，因为他们自己并不能够正视自己。他们并不知道他们所追求的只是狩猎本身，而不是猎物。
⊙如果我们去跳舞，那么就必须好好地想着我们该把步子往哪里迈。一个贵族绅士真诚地相信狩猎是一大乐趣，是一种高贵的乐趣。可是，一个猎户却并没有这样的感受。那些贵族们只是想象着，如果他们能有其他更高的职务，他们就会从此高高兴兴地安宁下来，而并未感觉到自己那贪得无厌的天性。他们自以为是在真诚地追求安宁，其实他们只不过是在追求刺激而已。
⊙他们有一种秘密的本能在驱使他们去追求消遣和身外的活动，那出自于尤怨自己无穷无尽的悲惨；同时他们又有另一种基于我们伟大的原始天性的秘密本能，那使他们认识到，幸福实际上只在于安宁，而不在于乱哄哄。而这两种相反的本能便在他们身上形成了一种混乱的意向，它隐蔽在他们灵魂的深处而不为他们所见，但又驱使着他们力求通过刺激去得到安宁；并且永远使他们在想象着他们所根本不会有的那种心满意足终将来到——假如克服了他们所面临的某些困难之后，他们能够从此打开通向安宁的大门的话。
⊙整个的人生就这样地流逝。我们向某些阻碍作斗争而追求安宁；但假如我们战胜了阻碍的话，安宁就会又变得不可忍受了；因为我们不是想着我们现有的悲惨，就是想着可能在威胁我们的悲惨。而且即使我们看到自己在各方面都有充分的保障，无聊由于其秘密的威力也不会不从内心的深处——它在这里有着天然的根苗——出现的，并且会以它的毒害充满我们的精神。
⊙因此，人是那么地不幸，以至于纵然没有任何可以感到无聊的原因，他们却由于自己品格所特有的状态，也会无聊的；而他又是那么地虚幻，以至于虽然充满着千百种无聊的根本原因，但只要有一件最微不足道的小事情，例如打中了一个小靶标或者是一个小弹子球，就能够让他感到非常地开心了。
⊙然而，就请大家来看看，他的这一切都是什么目的呢？无非是明天好在他的朋友中夸耀自己玩得比另一个人更高明而已。
⊙同样地，也有人在自己的房间里满头大汗，为了好向学者们显示自己已经解决了此前人们所一直未能发现的某个代数学问题。
⊙还有更多的人冒着极大的危险，为的是日后——而在我看来也是极其愚蠢地——好夸耀自己曾经攻打过某个地方。最后，还有人耗尽自己毕生的精力在研究这一切事物，并不是为了要变得更有智慧，而仅仅是为了要向别人显示自己懂得这些事物。这种人就是所有这类人之中最为愚蠹的了，因为他们是有知识而又愚蠢的。反之，我们可以想象到另外的那些人，假如也有这种知识的话，他们就不会再这么愚蠢。
⊙每天都搞一点小小的博彩，这样的人度过自己的一生，是不会感到十分无聊的。倘若每天早晨，你都给他一笔当天他可能赢到的钱，条件是绝不许他赌博，那么，这样一来，你就是造就他的不幸了。也许有人要说，他所追求的，是赌博本身的乐趣而并非赢钱。那么，就让他来赌不赢钱的博，他一定会感到毫无趣味而且无聊不堪的。因此，他所追求的就不仅是娱乐；一种无精打采的、没有热情的娱乐会使他无聊的。他一定要感到热烈，并且要欺骗他自己，幻想着获得了在根本不赌博的条件之下他绝不会想别人能给他的那些东西自己就会幸福；从而他就得使自己成为激情的主体，并且为了向自己所提出的这个目标而在这方面刺激自己的愿望、自己的愤怒和恐惧，活像是小孩子害怕自己所涂出来的鬼脸一样。
⊙几个月之前，刚丧失了自己的独生儿子的一人，今天早上还被官司和诉讼纠缠着，生活中充满了烦恼。但此时此刻，他却突然完全放下这些事情了。这又是什么样的缘故呢？你用不着感到惊讶：他正一心一意在寻找六小时以前，猎狗们追杀的那只野猪跑到哪里去了。他别的什么都不再需要。一个人无论是怎样充满忧伤，但只要我们能掌握住他，让他进入到某种消遣的状态里面去，那么，此时此刻，他一定是非常幸福的。倘若一个人，无论怎样地幸福，假如他没有通过某种可以充分遏制无聊的活动或者娱乐，让自己非常开心甚至沉醉其中，他马上就会忧伤和痛苦的。没有消遣，就一定不会有欢乐存在。有了消遣，就一定不会有哀愁的存在。而这也就是构成有地位的人，能够感到幸福的那种东西了。他们可以找一大帮子的人帮助他们感到开心，并且，他们也有权力来维持自己的这种状态。
⊙一定要关注这个！如果做了宰相、财政大臣或者省长大人的人，他们的地位，令他们眼一睁，从一大清早就有一群人来自四面八方，为的就是不让他们在一天之内可以有一刻钟想到他们自己；还会是什么别的呢？可是，当他们下了台，或者被辞退，再或者被驱逐回到家乡之后的时候，他们既没有积累足够的财富，又没有仆人们来伺候他们的需要一～他们就不能不是非常痛苦不堪的了，因为已经再没有人来阻止他们想到自己。
⊙那个因为自己的妻子和独子的死亡而那么悲痛的人，或是一件重大的纠纷使得他苦恼不堪的人，此刻却并不悲哀，我们看到他居然能那么摆脱一切悲苦与不安的思念；这又是什么缘故呢？
⊙我们用不着感到惊异；是别人给他打过来一个球，他必须把球打回给对方，他一心要接住上面落下来的那个球，好赢得这一局；他既是有着这另一件事情要处理，你怎么能希望他还会想到他自己的事情呢？这是足以占据那个伟大的灵魂的一种牵挂，并足以排除他精神中的其他一切思念。这个人生来是为了认识全宇宙的，生来是为了判断一切事物的，生来是为了统御整个国家的，而对捕捉一头野兔的关心就占据了他并且整个地充满了他。
⊙而假如他不肯把自己降低到这种水平，并且希望永远都在紧张着，那么，他无非是格外地愚蠢不堪而已，因为他在想使自己超乎人类之上；而归根到底，他也不外是一个人，那就是说，他既不能做什么又能做得很多，既能做出一切又不能做任何事：他既不是天使，也不是动物，而只是人。
⊙人们可以专心致志地去追逐一个球或者一只野兔；这个比做一个国王的乐趣还要强烈。
⊙有关于消遣一一君王的尊严本身是否足够大，能够让其主人感受到快乐，仅仅是思考他的幸福究竟是什么吗？他必须像普通人一样，通过其他事情将这种想法转移吗？我看到一个人迷恋着舞蹈，占据了他全部的思索，从而把自己从生活的困苦中解脱出来。但是，一个国王也会跟他一样么？他会追求幸福，追求那些闲暇的娱乐，比思考他自身的伟大更重要？人们会给君王提供出更令他感到幸福的目标么？比如说，巧妙地打出一个球，或者让占领他灵魂的思想跟随着他的空气调整自己的脚步节奏，而不是剥夺他的喜悦，离开他使之安静地享受宏图伟志的荣耀？让我们行使内心的审判，让我们离开国王，使他独自反思自己总是无所事事、没有任何感官的满足。倘若没有任何人照顾他，没有社会关系，我们会发现一个国王将是一个无所适从、十足的可怜人。没有了娱乐和消遣，国王将是一个十分失败的人，靠近国王的有很多人，他们小心翼翼地避免刺激他，让他感到愉快与满足。
⊙事实上，国王本人被那些非常细心照顾着他的人所包围，看起来，国王并不孤单。不过，即便他是国王，如果他反省自我，认识到自己的状态，也知道自己是会痛苦的。
⊙当我们谈到基督教国王的一切状况时，从来没有把他们当作一个基督徒，而仅仅是当作国王。
⊙消遣——我们迫使人们从很小开始.就费心劳神地关怀着自己的荣誉、自己的财富、自己的朋友，以至于自己朋友的财富和荣誉。我们把自己的能力、学习语言和锻炼都搁在他们身上；并且，我们还使他们懂得，除非是他们的健康、他们的荣誉、他们的财富以及他们朋友的这些东西都处境良好，否则他们就不会幸福，并且只要缺少了任何一项就会使他们不幸。我们就这样给他们加以种种负担和事务，使得他们从天一亮起就苦恼不堪。——你也许说，这就是一种奇异的方式，可以使他们幸福！那我们还能做什么使他们不幸呢？——唉，除此之外，我们还能做什么呢？
⊙我们只要放弃这一切的操劳就行了。因为这个时候，他们就会看到他们自己，他们就会思考自己究竟是什么人，自己从何而来，又准备往哪里去；就这样，我们就不能使他们过分地分心或者转移注意力了。而这就是为何在为他们准备好那么多的事情之后，假如他们还有时间轻松一下的话，我们就还要劝他们从事消遣之类的游戏，并且期望他们全心全意投入其中的缘故了。
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