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《思想录》【五】经典语录名句摘抄赏析

《思想录》【五】作者：法国–帕斯卡尔

⊙一个在牢狱里的人，不知道自己是否已经被判决，并且只有不到一小时的时间可以得知这一点。但这一小时里——假如他知道已经被判决的话——却足以提出上诉；在这一小时里，他并不用于探听是否已经作出判决，而是用于玩牌逗乐，那就太违背自然规律了。所以，人……等等，那就是超自然的了。这就是上帝手掌的力量。

⊙因此，不仅仅是那些寻求着上帝的人的赤忱可以证明上帝存在，而且，那些不寻求上帝的人的盲目也可以证明如此。

⊙人们彼此之间的一切诘难，都只是在互相反问他们自己，而不是在反对宗教。不信教者所说的一切……

⊙从那些看到自己没有信仰而陷入到忧愁的人身上，我们看到了上帝并没有照亮他们；然而，在其他人身上，我们却看到有一个上帝在使他们盲目。

⊙Fascinati。nugacitatis（毫无用处的幻想）——为了使这种情感不至于伤害我们，让我们就仿佛只剩下八天的生命那样来生活吧。

⊙如果我们能够奉献八天的生命，我们也可以应该奉献一百年。

⊙当我思索我一生短促的光阴，沉浸在以前的和以后的永恒之中，我所填塞的并且甚至于是我所能看得见的一一狭小的空间沉没在既为我所不认识而且也并不认识我的无限广阔的空间之中；我就极为恐惧而又惊异地看到，我自己竟然是在这里而不在那里，根本没有任何理由，为什么是在此处而不足在彼处，为什么是在这个时间段里而不是在那个时间段里。

⊙是谁把我放置在其中的呢？是谁的命令和行动才给我指定了此时此地的呢?Mem。riah。spitisuniusdieipraetereuntis(拉丁文意思是：对往昔过客的记忆)……

⊙这些无限空问里永恒的沉默，使我感到异常恐惧。

⊙有多少时空之域，对于我们，将是一无所知的啊

⊙为什么我的知识是有限的？我的身体也是如此的？我的一生不过盯年而非一千年呢？大自然有什么理由要使我怀有这样的禀赋，要在无穷之巾选择这个数目而非另一个数日，本来在无穷之中是并不更有理由要选择一个而不选择另一个的，更该尝试任何一个而不是另一个的。

⊙你由于被主人宠爱，就不能算是一个奴隶了吗？奴隶啊，你的确是幸运的！你的主人很宠信你，但一转脸，他马上也会鞭挞你。

⊙戏剧的最后一幕要是流血的，那么，无论全剧的前面部分是多么地美好；到了最后，我们只有把灰土撒到头顶上，于是，它就只好永远如此了。

⊙我们要想信赖我们同类的那个社会，我们就可笑了：像我们这样可悲，像我们这样无能，他们是不会帮助我们的；我们终将孤独地死去。因此，我们就必须好像我们是孤独者那样去做事情、生活；而那时候，我们还会建筑华丽的住宅，等等吗？我们应该毫不犹豫地去追求真理；假如我们拒绝这样做，我们便证明了我们重视别人的看法，更有甚于对真理的追求。

⊙消失——感觉到我们所拥有的一切都在消失，这是最可怕的事了。

⊙在我们以及地狱或天堂之间，只有生命存于这两者之间的，它是全世界上最脆弱的东西。

⊙不正义——自以为是的情绪要是跟“可悲”结合在一起，那就成为极其的不正义。

⊙怕的是没有危险地死亡，而不是在危险之中死去；因为人总归是人。

⊙只有突然降临的死亡才可怕，而这就是为何那些弥撒牧师要终日和大人物们待在一起的原因了。

⊙有一个财产继承人继承了自己家的一块地产。难道他会说“也许它们是假的”而置之不顾吗？

⊙牢狱我觉得最好不要深究哥白尼的意见；然而这一点……知道灵魂究竟是可以腐朽的，还是不朽的，这件事关系到整个体系。

⊙毫无疑问的是，灵魂究竟是可以朽坏还是永垂不朽这样一件事，必定会使得道德面貌全然不同。可是，哲学家却不顾这一点而引出他们的道德来；他们就在辩论中度过每一分钟。

⊙柏拉图，其实他的意见，是倾向于基督教的。

⊙那些不曾讨论过灵魂不朽的哲学家们的谬误。

⊙无神论者所说的，应该是容易明了的东西；可是灵魂是物质性的这种说法，却是非常模糊的。

⊙无神论者他们有什么理由说我们不能复活？哪一个更为困难：是降生，还是复活？是未曾有过的要创生出来，还是曾经有过的要再有？首次出现难道比再次出现更困难吗？习惯使我们觉得前者容易，使我们觉得后者不可能：这就是一般人的判断方式！因为，我们没有从后者角度逆向思考的习惯。

⊙为什么一个处女就不能生孩子？一只母鸡不是没有公鸡就生赁吗？从外表上，区别这些和其他的都是什么？谁告诉我们说，为什么母鸡不能也像公鸡一样地形成且不胎呢？

⊙他们反对复活、反对圣贞女生孩子，那都有什么好辩论的呢？哪一个更困难，是生产一个人或一个动物呢，还是使之再生呢？假如他们从未曾见过任何一种动物的话，他们能想象得到，它们是否无须双方互相交配，就会生产出来的吗？

⊙我多么痛恨这种愚蠢的行为，就是不肯相信圣餐，等等……如果福音书是真的，如果耶稣基督是上帝，这还会有什么困难呢？

⊙无神论者表现出了一种精神的力量，但仅仅只是到某种限度。

⊙自称是在追随着理性的无神论者，在理智上应该是非常坚强的。他们义说什么呢？他们说：“难道我们没有看见野兽也像人一样、土耳其人也像基督徒一样有生有死吗？他们有他们的仪式、他们的先知、他们的博士、他们的圣者、他们的教十，和我们一样，等等。”（这一点违反《圣经》吗？它不是说过这一切吗？）假如你对理解真理简直不关心，那么这样就是以使你安心了。然而假如你是全心全意渴望认识真理的，这就不够了；再仔细地观察一下吧。它足以成为一个哲学问题；而这里它要涉及每个人。可是，稍稍地这样想过之后，我们又要逍遥了，等等。让我们来探问一下这种宗教本身，看看它是不是不能说明这种幽晦性的道理吧；也许它会教导我们这些的。

⊙按照对话的顺序一“我应该做什么呢？我到处只见到晦暗不明。我要相信我是无物吗？我要相信我是上帝吗？”

⊙一切事物都在变化，并且彼此相续”。你是错误的，也还有……

⊙无神论肯反驳道：“但我们并没有见到任何光明。”

⊙这就是我所看到的并且使我困惑的。我眺望四方，到处都只看到晦暗交叠。大自然提供给我的，无往而不是怀疑与不安的东西。如果我看不到有任何东西可以标志一位神明，我就会做出反面的结论；如果我到处都看到一位造物主的标志，我就会在信仰的怀抱里心安理得。然而我看到的，却是可否定的太多，而可肯定的又太少，于是，我就陷入一种可悲泣的状态；并且我曾千百次地希望过，如果有一个上帝在大自然，那么，大自然就会毫不含糊地展示也他来；而如果人自然所做出的关于他的标志是骗人的，那么，大自然就会把它们彻底销毁；大自然要么是将一切说出来，要么足一言不发，从而好让我看出我应该追随哪一边。反之，在我I1前所处的状态，我却茫然于我是什么以及我应该做什么，所以我就既不认识我的状况，也不认识我的责任。我全心全意要想认识真正的美好在哪里，以便追随它；为了永恒的缘故，没有任何代价对我是过高的。

⊙我嫉妒那种人，我看见他们是那么漫不经意地在信仰之中生活.并且把我认为我自己可以不似思索就熟练运用的禀赋，使用得非常糟糕。

⊙上帝的存在是不可思议的事情，上帝不存在也是不可思议的事情；灵魂和肉体同在，以及我们其实根本没有灵魂；世界是被创造的，以及它并不是被创造出来的，等等；有原罪，以及没有原罪，等等。

⊙你以为上帝是无限的，而又没有各个部分，是不可能的吗？——是的。那么，我要向你指出一件无限而又不可分割的东西来。那就是一个以无限速度在永远运动着的质点；因为，在一切地方，它都是一，而在每个点上，又都是整个的全体。

⊙但愿大自然的这种作用一一以前，它在你看来似乎是不可能的——能使你认识到，还可能有许多别的东西仍然是为你所不认识的！从你的学习里，不要得出结论说，再也没有什么还要理解的了；而是要下结论说，还有无限之多的东西是有待你去理解的。

⊙无限的运动，充满了一切的点，静止的那一瞬：不具有数量的无限，不可分割却又是无限的。

⊙无限的虚空——我们的灵魂被投入肉体之中，在这里它发现了数量、时间和力度。

⊙根据这个推论，它并称之为自然、必然的规律，而不会再相信别的东西。一旦进入无限，并没有给无限增加任何东西，它不过是在无限的度量上再增加一尺。有限消失在无限的面前，变成了纯粹的虚无。我们的精神在上帝之前便是如此；我们的正义在神圣的正义之前便是如此。我们的正义与上帝的正义之间的不成比例，还不如“一”与无限之间那么巨大。

⊙上帝的正义也一定会像他的博爱一样广大。可是，对受惩罚者的正义，却不是同样宽阔，而且比起对自己子民的爱，也应该不那么令人反感。

⊙虽然，我们都知道有一种无限存在着，但是并不知道它的性质。既然，我们知道数目有限这种说法，是最大错误，因而，数目无限是非常肯定的事情了。但是，我们却不知道它是什么：说它是偶数是错误的，说它是奇数也是错误的；因为加一之后它的性质并不改变；然而它是一个数，而一切数，不是偶数便是奇数（这一点对一切有限数来说，都是真确的）。这样，我们就很可以认识到有一个上帝存在，而不必知道他是什么。

⊙看到这么多的东西，全都不是真理本身，是不是根本就没有一个实实在在的真理了呢？因此，我们认识有限的存在及其本性，因为我们也像它一样是有限的而无限延伸的。我们知道无限的存在，但不知道它的本性。它就像我们一样，是延伸无限的，却又不像我们这样，是有限度的。但是，我们既不认识上帝的存在也不认识上帝的本性，因为他既不延伸，却也没有限度。

⊙但我们只能够依据自我的信心，去辨认到他的存在；我们依据光荣的指引，而可以认识到他的本性。我已经指出，我们完全可以认识某一事物的存在，而不必认识它的本性。

⊙现在，就让我们按照自然的光照，来探讨一下这个问题吧。

⊙假如有一个上帝存在，那么，他就是无限地不可思议；因为他既没有各个部分又没有限度，所以就与我们没有任何关系。因而，我们就既不可能认识他是什么，也不可能认识他是否存在。

⊙既然如此，谁还胆敢着手解决这个问题呢？那就不能是我们，我们和他没有任何关系。

⊙因而，准又可以指责基督教徒，说他们也说不出自己信仰的理由来呢，基督教徒们不正是在宣扬这样的一种宗教吗？他们在向世界阐扬宗教时，就是在宣称那是一种愚蠢、笨拙的宗教。可是，你还要抱怨，他们并没有证明Im它来！似如他们证明了它，他们就是不遵守约定之言了：唯有其由于缺乏证明，他们才不缺乏意义。“不错，但是纵令这一点可以原谅这样提出它来的人.纵然令这一点可以免除谴责他们毫无道理就得出它来；这一点却不能原谅那些接受它的人。”那么，就让我们来考察一下这个论点吧，让我们说：“上帝存在，或者是不存在。”

⊙然而，我们将倾向于哪一边呢？在这上面，理智是不能决定什么的；有一种无限的混沌把我们隔离开了。这里进行的是一场赌博，在那无限距离的极端，一定要分出输赢的。你要赌什么呢？

⊙根据理智，你就既不能得出其一，也不能得出另一；根据理智.你就不能辩护双方中的任何一方。

⊙因此，就不要指责那些已经做出了一项错误选择的人们吧！

⊙因为，你也是一无所知。

⊙“不，我要谴责他们的，并不是已经做出这项抉择.而是做出一项抉择；因为无论赌这一边还足另一边的人都属同样的错误，他们双力’都是错误的：正确的是，根本不去赌。”

⊙是的；然而不得不赌；这一点并非自愿的，因为你已经上了船。然而，你将选择哪一方呢？我们看看吧。既然非抉择不可，就让我们来瞧一瞧，是什么对你的利害关系最小。

⊙你有两样东西可输：就是真与善。有两件东西可赌：就是你的理智和你的意志，你的知识和你的福祉。而你的天性又有两样东西要躲避，即错误与悲剧。既然非选择不可，所以选择一方而非另一方，也就不会更有损于你的理智。这一点已经成为了定局。

⊙然而，有关于你的幸福呢？让我们考量一下，打赌上帝存在这件事的得失吧。让我们估价这两种情况：假如你赢了，你就赢得了一切；假如你输了，你却一无所失。因此，你不需要迟疑，大胆去赌上帝存在吧。

⊙～“这个办法真了不起。是的，非赌不可；不过，也许打这个赌，我输得太多了吧。”

⊙一一让我们再看。既然，得与失是同样的机遇，所以假如你以一生而只赢得两次生命的话，你还是应该打这个赌；然而假如有三次生命可以赢的话，那就非得赌不可了（何况你有必要非赌不可）。当你被迫不得不赌的时候，而不愿意耗费你的生命，以求赢得一场一本三利而得失的机遇相等的赌博，那显然你不够老谋深算了。然而，在这里却是永恒的生命与幸福。既然如此，所以，在无限的机会之中，只要有一次对你有利，你就还是有理由要用一次赌博来赢得两次机会的。既然，你不得不去赌一把，而你又不肯以一生来赌一场i比一的赌博…～一其中在无限的机遇里，有一次是对你有利的，假如有一场无限幸福的无限生命可以赢得的话——那么，你的举动就是头脑不清了。然而，这里确乎是有着一场无限幸福的无限生命可以赢得，对有限数目的输局机遇来说确实是有一场赢局的机遇，而你所赌的又是有限的。这就勾销了一切选择：凡是无限存在的地方，凡是不存在无限的输局机遇对赢局机遇的地方，就绝没有犹豫的余地，而是应该孤注一掷。所以当我们被迫不得不进行一次关于真理的赌博时，与其说我们是冒生命之险以求无限的赢局（那和一无所失是同样地可能出现），倒不如说，是我们必须放弃理智以求保全生命。

⊙因为说我们并不一定会赌赢，而我们却一定得冒险，以及说在我们付出的确定性与我们必赢的不确定性这两者之间的无限距离就等于我们必定要付出的有限财富与无从确定的无限这两者之间的距离；这种说法是毫无用处的。事实并不是这样；所有的赌徒，凭借着自己的把握为赌注以求赢得不确定；然而，他却一定得以有限为赌注以求不一定赢得有限，这并不违反理智。说我们付出的这种确定性与赢局的不确定性之间并不存在无限的距离，这种说法是错误的。事实上，在赢局的确定性与输局的确定性之间，存在着无限的可能性。但是赢局的不确定性则依输赢机遇的比例而与我们所赌的确定性成比例。由此可见，如果一方与另一方有着同等的机遇，那么，所赌的局势便是一比一；而这时我们所付出的确定性就等于赢局的不确定性；其间绝不是有着无限的距离。因此在一场得失机遇相等的博弈中，当所赌是有限而所赢是无限的时候，我们的命题便有无限的力量。这一点是可证的；而且假如人类可能达到任何真理的话，这便是真理。

⊙“我承认这一点，我同意这一点。然而难道再没有办法可以看到底牌了吗？”——有的，有《圣经》，以及其他，等等。

⊙“是的；但我的手被束缚着，我的口沉默着；我迫不得已，不得不去赌一把，我并不是自由的；我没有得到释放，而我生来又是属于那种不能信仰的人。然而，你要我怎么办呢？”

⊙确实如此，但是，你至少可以领会你对信仰的无力，——既然理智把你带到了这里，而你又不能做到信仰，因而，你应该努力不要用增加对上帝的证明的办法而要用减少你自己的感情的办法，来使自己信服。你愿意走向信仰，而你不知道路在何方；你愿意医治自己的不信仰，你在请求医疗：那你就应该跟从那些像你一样被束缚着，但现在却赌出他们全部财富的人们。正是这些人，才认得你所愿意去走一走的那条道路，并且已经医治好了你所欲医治的那种病症。去追随他们，像他们一样去开始吧：那就是一切都要做得好像他们是在信仰着的那样，也要领圣水，也要说会餐，等等。正是这样才会自然而然使你信仰并使你畜牲化。——“但，这是我所害怕的。”——为什么害怕呢？你有什么可丧失的呢？但是为了向你表明它会引向这里，它就要减少你的感情，而你的感情则是你最大的障碍。

⊙本篇讨论的末尾——现在，参与了这一边，对你会产生怎样的坏处呢？你将是虔敬的、忠诚的、谦逊的、感恩的、善良的，是真诚可靠的朋友。你确实决不会陷入有害的欢快，陷入荣耀，陷入安逸。然而你一定不会有别的了吗？我可以告诉你，你将因此而赢得这一生；而你在这条道路上每迈出一步，都将看到你的赢获是那么地确定，而你所赌出的又是那么地不足道，以至于你终将认识到你是为着一桩确定的、无限的东西而赌的，而你为它并没有付出任何东西。

⊙——“啊！这种谈论使我很陶醉，使我很迷茫，等等。”

⊙——如果这种谈论使你高兴，并且看来坚强有力，要知道它是一个此前和此后都在跪拜，祈求着那位无限而又无私的上帝的人所说出来的。他向上帝奉献了他的一切，以便使你为了你自己的好处以及为了他的光荣也献出你的一切；并且因此力量也才可以与那种卑躬屈节相一致。

⊙如果除了确定的东西之外，就不应该做任何事情，那么，我们对宗教就只好什么事情都不做了；因为宗教并非确定性的。

⊙然而，我们所做的事情，又有多少是不确定的啊，例如航海、战争。

⊙因此，我说那就只好什么事情都不要做了，因为没有任何事情是确定的。可是，比起我们会不会看见明天到来，宗教却还有着更多的确定性呢；因为我们会不会看到明天，并不是确定的，而且确实很有可能我们不会看到明天。但我们对于宗教却不能也这样说。宗教存在并不是确定的；可是谁又敢说宗教不存在是确实可能的呢？因而，当我们为着明天与为着不确定的东西而拼搏的时候，我们的行为就是合理的；因为根据以上所证明的机遇规则，我们就应该为着不确定的东西而努力。

⊙圣奥古斯丁看到了我们是在为着诸如航海、作战之类不确定的东西而拼搏的；然而他并没有看到证明我们应该这样做的那条机遇规则。蒙田看到一个有缺憾的精神容易导致人的反感，以及习惯能做到一切，但是他没有看到这种效果的原因。

⊙所有这些人都看到了效果，但他们并没有看到原因；他们比起那些已经发现其原因的人们来，就像是只具有眼睛的人之于具有精神的人一样；因为效果是可感觉到的，对于精神，才是可见的。尽管这些效果，可以被精神看得见，但这种精神比起看得见其原因的那个精神来，就又像是感官之于精神了。

⊙（他们见证了事物本身，但没有看到原因。）

⊙你就应该使自己不辞辛苦去追求真理；因为，假如你未能崇拜真正的真理就死去，你就彻底地完了。——你说：“如果上帝愿意我崇拜他，他就给我留着他那意志的标志。”并且，他已经这样做过了；但你却错过了它们。

⊙因此，努力去追求它们吧；这，才是最值得的事。

⊙机遇根据如下不同的假设，世上的生活，也就必定因之而异：(1)假如我们能永远地存活在世上，(2)假如确实知道我们在世上不会生存很久，但不能确定我们是否会在世上生存一个时辰。这后一种的，才是我们的假设。

⊙在某些艰辛而外，除了十年（因为这十年，这也是存在机遇的卜年）的探索，竭力在讨好别人而并不成功；你到底又许诺给我什么呢？

⊙反驳所有希望得救的人，在这方面是幸福的，然而，他们也有着对地狱的恐惧作为相反的力量。

⊙答辩是准才更有理由恐惧地狱呢？是对于地狱的存在，根本无知并且如其有地狱的话，确实会受惩罚的人呢，还是确实相信有地狱的存在、并且如其有地狱的话在希望获得拯救的人呢？

⊙他们说：“假如我有信仰，我会立刻抛弃享乐。”而我呢，我要向你说：“假如你抛弃享乐，你会立刻就有信仰。”因此，一切将由你来开始的。如果我能够，我就给你以信仰；然而我不能够做到，因此也不能够验证你所说的真理。但是你却很可以抛弃欢乐并验证我所说的是不是真的。

⊙正确的顺序应该如此——我害怕自己犯下各种的错误，并发现基督教是真理，远过于我害怕自己仅仅是相信基督教是真理而犯错误。

⊙通向信仰的道路

⊙第二部的序言：要谈论那些探讨过这个问题的人。

⊙我羡慕那些人是以怎样的勇敢在谈论上帝的。在向不信神的人宣述他们的论点时，他们的第一章就是以大自然的创作来证明神明。假如他们是在向虔信者宣述他们的论点，我就不会对他们的行事感到惊讶了；因为确实内心怀着活生生的信仰的（人）毫不迟疑就可以看出，一切存在都不是什么别的，而只不过是他们所崇敬的上帝的创作罢了。然而对于那些自己身上的这种光明已经熄灭，而我们有意要在他们身上重新点燃这种光明的人，那些缺乏信仰与神恩的人，他们以自己的全部光明在寻求着一切知识。凡是他们在自然界中所见的，都能给他们带来这种知识。

⊙但，他们所找到的只不过是无尽的晦暗与黑暗。这些人，正是我们要向这些人说，他们只要看看自己周围最细小的东西，于是，就可以公然窥到了上帝，并且，还向他们提出月球和行星的运行作为这个重要问题的全部证明，并且自命以这样一种论证就完成了相关的证明；一那不过是，提供了一个理由使他们相信，我们信仰的证据，是那样地脆弱。我根据理智和经验可以看出，他们将产生强烈的轻蔑之感，对我们的信仰不屑一顾。

⊙这不是《圣经》里谈论上帝的那种方式“圣经》是更懂得上帝的各种事情的。与之恰恰相反《圣经》里是说上帝是一个隐蔽的上帝；并且自从天性堕落以来，上帝就使人处于盲目中.除了依靠耶稣基督而外，人就不能脱离盲目；没有耶稣基督.与帝的一切联系就会中断。

⊙这就是《圣经》在许多地方谈到，那些寻求上帝的人就将找到上帝时，向我们所指…的。这绝不足人们所说的“好像正午的阳光”的那种光明。我们并不说，凡是寻找正午的阳光或海水的人.就会找到它们；因此上帝的证据就一定不会是自然界中的这些东两。

⊙经书的作者从不引用大自然来证明上帝，这真是一件值得赞叹的事情。他们全都力图使人信仰上帝。大卫、所罗门等等就从来不会说：“因为真空绝对不存在，所以上帝是存在的。”

⊙他们一定比在他们以后出生的最明智的人这些人全都引用过这种论证一还要聪明得多，这一点是非常值得深思的。

⊙“什么！你这个人，居然不陈述天体与飞鸟证明了上帝的存在么？”我不陈述这个。“你的宗教不就是这样说的吗？”不是的，因为尽管这在某种意义上，对于能够感受上帝灵光的某些灵魂来说，是真实的。然而，它对于大部分人来说，却是虚妄的。

⊙信仰有i种方法：理智，风俗，灵感。基督教——它是唯一具有理智的宗教——并不承认那些没有灵感而信仰的人，是它真正的子民。这并不是说它要排斥理智与风俗，而是相反地，它一定要向世界证明开放自己的精神，一定要由其风俗，一定要以卑微的心态献身于灵感，只有这样，才能得出真正而有益的良果：NeevacueturcruxChristi.

⊙顺序如下——在《论我们应该寻求上帝》的那封信之后，再写一封《论扫除障碍》的信，这封信要讨论的是“机器”，是准备这部机器，还是以理智去寻找。

⊙顺序如下——写一封鼓励的信给友人，劝说他从事对上帝的寻求。他会回答我说：“可是寻求对我有什么用呢？我最终会一无所得。”于是，我回答他说：“不要灰心。”然而，他就会同答说，他很高兴能找到某种光明的启示，但是按照这种宗教本身来说，当他这样相信了的时候，那会对他毫无用处，因而他还是宁愿根本不去寻求。而对于这一点，就可以提示他说：“机器。”

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