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《思想录》【六】经典语录名句摘抄赏析

《思想录》【六】作者：法国–帕斯卡尔

⊙-封以机器的名义来作证的信件信仰与证明不同：一个是属于人的信念，另一个，则是出于上帝的恩赐.

⊙把自己的希望寄托于某种仪式，这就是迷信；然而，一点都不愿意顺从仪式，那就是自负了。

⊙一定要使外表和内心相结合，才能获得上帝；这就是说，我们得亲身下跪、亲自祈祷等等，以便使不肯顺从上帝的骄傲者也可以顺从被创造物。期待着这种外表的帮助，就成为迷信；而不肯把它和内心结合起来，则成为高傲。

⊙其他宗教（例如各种异教）都更通俗，因为它们只在于外表；然而它们不能为智者说法。一种纯理智的宗教虽然更能适合于智者，然而它又不适用于民众。唯有由外表和内心合成的基督教，才能适合于一切人。它把民众提高到内心，又把高傲者降低到外表；缺少了这二者就不会完美，因为常人必须要理解文字的精神，而智者则必须使自己的精神顺从于文字。

⊙因为我们必须不能自我误会：我们是一种自动的机器，正如我们是精神一样。由此可见，可以说服别人的工具，就不单纯是证实。被证实的事物是何等少见啊！证明只能使精神信服。

⊙习俗形成了我们最强而有力的、最令人相信的证明；它约束那个能使精神就范而不进行思索的自动机。有谁证实过，将会有明天或者是我们将会死产呢？而又还有什么是更能令人相信的呢？因而，正是习俗才能说服我们相信这些；正是它才造就了那么多的基督徒，正是它才造成了土耳其人、异教徒、工匠、兵士等等。

⊙理智行动得十分缓慢。它有那么多的想法，根据那么多的原理，而这些义必须经常体现出来。只要它的全部原理并没有都呈现，它就会昏然沉睡或者是误入歧途。感情却并不根据这点去行动；它是立即就行动的。因此，我们就必须把我们的信仰放到感情之巾。否则的话，它就永远会摇摆不定。

⊙过犹不及：拒绝理智，或者，仅仅承认理智。

⊙世俗中人如果过分地驯服，有必要加以谴责这是随两种过犹不及拒绝理智，或者’仅仅承认理智。

⊙时可以发生的事情。它是一桩先天性的邪恶，就像不信仰的人一样，而且是同样地有害，是一种迷信。

⊙虔诚与迷信不同。

⊙维护虔诚到了迷信的地步，那就是毁坏虔诚。

⊙异端们谴责我们这种迷信式的顺从，那就是要做到他们所谴责我们的……不虔诚，不相信圣餐，其根据我们未曾见证它。

⊙相信各种命题的这一迷信。信仰，等等。

⊙我要说，真正的基督徒是罕见的，即使就信仰而言。确乎有很多人是在相信着，然而是出于迷信；也有很多人不相信，然而是出于自我放逐；但很少有人是在这两者之间的。

⊙在其中，我不包括那些有着真正虔诚的心性的人，以及所有那些出于一种发自内心的感情而信仰的人。

⊙只有三种人：一种是找到了上帝并侍奉上帝的人；另一种是没有找到上帝而努力在寻找上帝的人；再一种是既不寻求上帝，也不准备去寻找上帝而生活的人。前一种人是有理智的而且幸福的，后一种人是愚蠢的而且不幸的，在两者之间的人，则是不幸的而又有理智的。

⊙UnusquisquesibiDeumeingit.

⊙常人有能力不想自己所不愿意去想的事。那个犹太人对他的儿子说：“不要去想有关弥赛亚的那些篇什。”我们有许多人，往往都是这样。

⊙虚伪的宗教——而且对许多人来说，甚至比真宗教还要可信——就是这样保存下来的。

⊙然而，也有些人并没有能力防止自己这样去想，而且别人越是禁止他们，他们就想得越多。这种人就取消了虚伪的宗教，而且甚至于真的宗教，假如他们并没有找到一种可靠论据的话。

⊙他们把自己藏在印刷品里，并且请不断增殖的总数量来帮他们的忙。一片混乱。

⊙权威——距离把道听途说的事情当成信仰准则的来源何其之远哉；而是你不应该相信任何事情，除非你能把自己置于就像是你从不曾听说过它的那样一种状态。

⊙使你相信的，应该是你所赞同于你自己的，以及你那理智的经常不断的声音，而不是别人的。

⊙信仰是非常重要的，当中产生的千百种冲突，都可能是真的。

⊙如果历史悠久是信仰的准则，那么，很久之前的古人岂不是没有准则了吗？如果信仰普世长存的话，那么，倘若人类绝灭了又是什么样的情况呢？

⊙言不由衷的谦虚就是骄傲。

⊙打开这一切的大幕吧。假如你必须选择其一，要么是信仰，要么是否定，要么就是怀疑；你就白费气力了。然而，我们就没有自己的准则了吗?我们对于动物的判断是，它们所做的，都做得很好，因为它们是动物。可是，就没有一条准则可以判断人类了吗？好好地否定、信仰和怀疑之于人，就正如驰骋之于马一样。

⊙对于有罪的人施加惩罚，是罪上加罪。

⊙对真理没有爱意的人总有一个借口：真理尚存争议，还有很多人在否定它。因此，他们的错误，无非是因为他们并不热爱真理或者仁慈；因此，他们是不可原谅的。

⊙迷信与欲望。顾虑，坏的愿望。坏的情绪：这种恐惧不是出自人们对于上帝的信仰，而是出自人们对之的怀疑，他究竟在不在。好的恐惧出自信仰，假的恐惧出自怀疑。好的恐惧和希望结合在一起，因为它是由信仰产生的，并且因为我们希望所信仰的上帝，是存在的；而坏的恐惧则和绝望结合在一起，因为我们恐惧着我们对之根本就没有信仰的上帝。前一种的恐惧，是失去上帝，后一种的恐惧，则是找到上帝。

⊙“奇迹。”有人说，“会让我的信心坚定。”他们这样说，是在他们并没有看到奇迹的时候。远远观之，理智好像是缩小了我们的眼界；然而，当我们达到那里的时候，我们就又开始看到更远的了。没有什么可以阻挡我们精神的传播。对我们而言，可以说，世界上没有一种准则是如此确凿无疑的，也没有一种真理是如此之普遍，从没有失却准头的时候。只要它并不是绝对的普遍，而可以让我们对当前的问题没有任何的支援，没有任何回旋的余地，并且说“它并不永远是真的，因而就有些情况并非如此”，这样就够了。另有待于指出的就只是，这一点本身也是如此；而这就是为什么假如有一天我们并没有发现例外，我们就会非常之尴尬或者非常之不幸的缘故了。

⊙我们绝对不对每天都要进行的吃饭和睡眠感到无聊，因为饥饿是反复出现的，困倦也是的；倘若不是如此，我们就要对它们感到无聊了。同样，没有对于精神事物的饥渴，我们也会感到无聊的。渴望正义，这是第八个福。

⊙信仰，的确能够说出感官所不能说出的东西，但绝不是和它们所见到的相反。它超越在其之上，而不是与之相反。

⊙已经有太多被望远镜新发现的星星，对于那些传统的哲学家而言，根本就是不存在！我们依据大量的新星，从而赤裸裸地指责《圣经》说：“我们仅仅知道的，只有一千零二十二颗。”地球上长着草，我们也能看见这些草——但从月亮上，我们却看不见这些草——草上还有时子；而且叶子里还有小虫子。然而除此之外，再就什么都没有了。啊，轻狂的人啊！——化合物是由元素合成的，而元素却不是的。啊，轻狂的人啊！这就是一条非常好的线索。——绝不能说，有我们看不见的无形之存在。因此，我们可以照别人说的那样去说，但不可照别人想的那样去想。

⊙理性的最高一步，就是要承认有无限的事物是超乎理智之外的；假如它没有能够认识这一点，那它就只能是脆弱的。假如自然的事物是超乎理智之外的，那么.我们对超自然的事物又该说些什么呢？

⊙顺从一我们必须懂得在必要的地方怀疑，在必要的地方肯定，在必要的地方顺从。

⊙不这样做的人，就不理解理智的力量。有些人是反对这i项原则的；或者由于未能认识证明而肯定一切都是可证明的，或者由于不懂得在什么地方必须顺从而怀疑一切，或者由于不懂得在什么地方必须下判断而对一切都顺从。

⊙顺从就是川理智去发掘真正蕴含其中的基督教义。

⊙圣奥古斯丁如果理智不能断定它在某种情况下加以顺服，那么，它将永远不会顺服。因而当理智觉得自己应该顺服，那么，它的顺服就是最正当的。

⊙智慧把我们带同到童年。NisicfficiamInsicutparvu-li.(1、

⊙最为理智的事情，莫过于这种对理智的否认。

⊙如果我们让一切都顺服于理智，那么，我们的宗教就不会有什么神秘或超自然的感觉了。如果我们不惜破坏理智的原则，那么，我们的宗教又将是f一分荒谬的。

⊙我们一切理智的逻辑都会向我们的情感让步。然而，幻想与感情是相似，却又冲突的，我们无法分辨其中的冲突。一方面说我的感情就是幻想，另一个又说他人的幻想，就是感情。所以，其中必然需要一个原则。理智对自我进行提升，然而它对一切感官都是驯服的，于是，一切没有了原则。

⊙人们往往把自己的想象当作是自己的内心；于是，只要他们一想到皈依，他们就自以为是皈依了。

⊙罗曼说过：“理智总是姗姗来迟，刚开始，一件事使我高兴或打击了我，我不知道其原因何在；可是它对我施加打击的原因，直到后来我才发现。”然而，我相信，并不是某种原因存在着刻意去打击人的，人们反而是因为遭受打击才反过头来发现那些原因的。

⊙我的心有理智，虽然它不自觉。我们在万千事端巾可以洞察之。我肯定地说，我的心自然而然地热爱宇宙的存在，以及它自我的自在，它把自己呈现给万物，按照它自己的意愿把它呈现在某物或者其他事物的面前。你能够放弃某件事或者坚持另一种事态。这难道不是你自爱的智慧所系么？

⊙能够觉察到上帝存在的，是人心，而非理智。而这就是信仰：上帝是人心可感受的，而非理智可感受的。

⊙信仰是上帝的赐予，千万别说是我们自己理智的恩赐，也不要说是另一种理智的恩赐。理智只会给予你一条通向上帝的路，但并不会带着你到达那里。

⊙关于上帝的知识，距离爱上帝非常之遥远。

⊙内心、本能、原则。

⊙我们知道真理，并不仅仅因为理智，也依从我们的内心，并且后者是唯一可以通向第一原则的路。同时，理智即使没有自身的位置，也在枉然地努力奋斗着。怀疑主义者却正是把这一点当作目标的，所以他们的行为是徒劳的。我们都知道我们并没有在做梦，甚至理智为我们证明这一点都不可能，这正是我们理智显而易见的、无可弥补的缺点。正像他们提出的，我们的知识全部是不可靠的。按照第一原则的知识，时间，空间，物质，数字，我们从理智认识的一切都是确切的。但是，理智又必须依靠这些来自内心与本能的认识，基于它们的每一种感知（我们有着关于自然的三维空问以及无穷数字的本能认识，理智能够判断出两个空间数值的平方数。原理是显而易见的，命题是可以推断出的，或许通过不同的办法获得，不过一切都是自然而然的）。可是，对于理智而言.这些既没有用，也不可用，因为在测度它们之前，理智从内心生发出它的第一原则。它让理智服从于内心的需求，并在内心直觉加以证明之前做到这一点。

⊙这是不应该的。然后，只为了这个卑微的原因，从而去判断一切。但不是说我们必须确定如此，仿佛只有理性能够指导我们。相反，上帝会这样，虽然我们从来没有觉得自己需要他，并且，我们确知自己的所有本能和直觉！但是，自然拒绝了我们这福音。相反，她仅仅给了我们很少的这种直抵上帝的知识，所有其余的人只能通过理智去获得对上帝的认识。

⊙因此，那些承蒙着上帝所赋予的宗教直觉的人，是非常幸运的，他们拥有公正的信仰。但对那些没有这些直觉的人，我们可以通过推理，给予他们信仰，然后等待上帝给予他们精神上的洞察力。否则信仰，只是人间世俗的东西，也不能对生命加以救赎。

⊙顺序，反对反驳《圣经》没有顺序——内心有其顺序；精神有其顺序，那要靠原理和证明，而内心的则是另一种。摆出爱的各种原因的顺序，并不能证明我们就应该被爱；这种做法将是荒唐可笑的。

⊙耶稣基督和圣保罗都拥有着有秩序的爱，但不是精神的顺序；因为他们要使人温暖，并不是要教导谁。圣奥古斯丁也一样。

⊙该秩序归功于在每个方面各有不同，却一直怀着共同目的的那些人。

⊙看到普通庸众无需借助于理智凭空获得信仰，不需要惊奇。上帝给了他们全能的爱，对自我的憎恶。他引领着他们的心走向信仰。除非上帝引领他们的心，否则庸众将永远不会在救赎和教益中获得信仰。一旦上帝引领，他们将立刻信仰。这正如大卫王所知悉的那样，他说，我的主，引领我的心。

⊙宗教是各种精神意念的混合。有些让人停留在单纯团组上，于是，这样的宗教就因为组织力量强大能够彰显自己的真理。另外的让人可以追寻到那些使徒身上。更多的人回归到世界开端的本源。唯有从更深广的时光中，天使可以看得更远。

⊙那些没有阅读过《圣经》就拥有信仰的人，因为他们内心能够感受到神圣的召唤，并且他们听到我们的宗教能够匹配他们内心的召唤。他们能够感受到神创造了他们，他们也全身心地热爱着神。他们完全憎恶自己的存在。他们感到自我无法再强大，他们寻求任何通向神的可能性。如果上帝没有走向他们，他们就无法与他联系。如果他们听到我们的宗教说人必须爱上帝，憎恶自己，成就上帝无上的荣耀与神圣。上帝把自己造成一个凡人的模样，降临到人们中间。如果一个人在内心具备了这样神圣的意识，充满了上帝的召唤，那么他就不需要任何人再来给他内心安置这些，来说服他了。

⊙我们见证这些基督徒不需要通过先知或者证据就能获得对上帝的知识，他们对我们的宗教不需要太多的知识就能得出自己的判断。他们凭依着自己的内心，还有就是自己的直觉来做出判断。上帝自己引领着他们走向信仰，虽然他们也在尽最大努力去寻找。

⊙我承认这些不需要证据就信仰上帝的基督徒，可能很难说服其他不信仰的异教徒像他们～样去信服。但是这些不需要证据而信仰上帝的人，他们的信念将真是受到来自于上帝的称许，虽然他们不能自我证明。

⊙上帝说过在他的预言里（无可置疑的预言），耶稣基督带着他的精神降临人间、遍布四方，并且让教会里所有的青年和孩子蒙受恩典，自然地，神的光辉将四处遍及。

⊙你必须要称颂上帝把自己显现得那么多，而不是抱怨他把自己隐藏得那么多。你同样要称颂上帝毫无保留地把自己显现给那些并配不上他荣光的人。

⊙两种人能够知晓上帝，一种有着谦卑的心灵，而且挚爱着他，不管他们的灵气是高还是低。还有一种他们具有着充沛的精神力能够看到真理，不管他们在走向真理的道路上遭受多大的阻力。

⊙证明

⊙基督教：一个有力义温和的组织，其建立又违背了自然；

⊙基督徒的灵魂，是圣洁的，谦卑的，荣耀的；

⊙《圣经》充满着奇迹；

⊙耶稣基督非常特别；

⊙使徒也非常特别；

⊙摩西和先知们很特别；

⊙犹太民族；

⊙预言；

⊙永恒的，没有一种宗教是永恒的；

⊙有学说能够解释一切事物；

⊙法律具有的神圣性；

⊙世界的诸种进程。

⊙毫无疑问，在区分好什么足生命、什么是宗教之后，我们不应拒绝那种要追随它的倾向倘若它降临到我们的心中，并且确实没有嘲笑这种行为的余地。

⊙宗教的证明道德，学问，奇迹，预r和象征。

⊙在一封关于不正义的信中，一条滑稽的法则被通用，那就是前人已经认清了一切。“我的朋友，你出生在山的这一边，因此你的老兄弟们已经准备好了一切！”

⊙“你干吗要杀了我？”

⊙他生活在水的那一边。

⊙“为何你要杀了我？你为什么不生活在水的那一边呢？

⊙如果你生活在那里，我的朋友啊，我就是杀人凶手。但是如果你生活在这一边，我杀了你，我就是勇士，我就是一个英雄了。”

⊙在何种意义上，人们发现他们被世界赋予了统治一切的使命？这些使命完全来自于他们个人意志么？这是多么混乱的事情啊！它能被清晰判断出来么？人们一直忽略这一点。

⊙当然了，他也有可能知道这一点。尽管他并不为之制定出什么格言，只是把它视为人群中最为普通的一条准则，并且作为他王国的风俗而存在。正义的荣光将把整个民族带入到理性之中，立法者们也不会将波斯人或者德国人的幻想和心血来潮当成不可更改的道德的典范。我们将见证秩序在国内的大地和历史上建立起来，无论我们在哪里见到正义和不正义的事情，都不会改变自然风尚固有的律法。每提高三个纬度的，一切法律将被颠倒，一条子午线就决定真理；基础宪法用不了几年就会彻底改变；权利也有自己的期限；土星运行到狮子座星群当中，就为我们标志一种这样或那样罪行的开始。以一条河流划界是多么强权的正义！在比利牛斯山的这一边是真理的，到了那一边就是错误的。

⊙正是由于这种混乱，就有人如是说，正义的本质，就是立法者的权威；也有人说，就是君主的方便；还有人说，就是现行的风俗；而最确切的却是：按照唯一的理智来说，并没有任何东西就其本身是正义的；一切都随时间而转移。习俗仅仅由于其为人所接受的缘故，便成为暂时性的公义；这就是它的权威，那奥秘的基础所在。谁要是让它归于普遍，也就是消灭了它。没有什么是比纠正错误的法律更加错误的了；谁要因为它们是正义的而服从它们，就只是在服从自己想象中的正义而并非服从法律的本质；法律完全是靠着自身而汇集起来的；它只是法律，而不再是什么别的。

⊙谁要想考察它的动机，就会发现它是那样脆弱而又轻浮，以至于假如他并不习惯于观赏人类想象力的奇妙，他就要惊叹一个世纪的工夫竟能为它博得那么多的威严和敬意。攻讦或颠覆一个国家的艺术，就是要动摇已经确立的习俗，对它们加以深刻地追索，确认它们是缺乏权威和正义的。据说，我们应该追索不正义的风尚所消除掉的那种国家原始的法典。这准是一场完全会输掉的赌博；在这个天平上，没有什么东西会是公正的。

⊙然而人民却很容易听信这类议论。他们一旦意识到枷锁存在，就会立即想办法摆脱枷锁；而大人物们则由于民众的毁灭行为，以及对于既成习俗怀着好奇心的研究者的毁灭，获得巨大的利益，这就是何以有一位最聪明的立法者要说，为了人民的福祉，就必须经常欺骗他们；而另一位优秀的政治学家则说：Cum-veritatemqulibereturign。ret，expeditqu。dfallatur.（既然一个人不理解那种可以解放他的真理，那就最好让他忍受奴役吧。）绝不能使人感觉到越界的真理；那本来是毫无道理地建立起来的，但却变成有道理的了；我们一定要使人把它看成是权威的、永恒的，并且把它那起源隐瞒起来，假如我们并不想要它很快地就告结束的话。

⊙我的，你的——“这条狗是我的。”这些可怜的孩子们说，“这是我的阳光地。”这就是整个大地上争夺不休的起源和缩影。

⊙当最为普遍的问题是我们怎样宣战，杀死那么多的两班牙人，并且这个判断只能由一个人来决断，他的决断还关联着很多的其他人。那必须有一个第i者存在，他是无关的仲裁者。

⊙Verijuris(真正的律法)一除此之外，我们不再拥有其他。我们必须让一个国家建立起一种由理性规则主导的文化风尚。我们已经发现它就在那儿，不需要发现新的公道。

⊙正义，权力那是必须要被遵循的准则；它确定了哪一种力量是最为强大的需要遵从的。正义倘若没有强力，是无助的；权力没有正义是虚妄的。没有强力的正义是悲惨的，因为经常被侵犯；没有正义的强力是失控的。我们必须同时具备正义和力量，为了这点，让正义成为强力，或者使得强力成为正义。

⊙正义会有争论，强力却非常好识别而又没有争论。这样，我们就不能赋予正义以强力，因为强力否定了正义并且说正义就是它自己。因而，我们既不能使正义的成为强有力的，于是我们就使强力的成为正义的了。

⊙唯一的普遍法则，就是对国土之内通常的力量取大多数，少数服从多数。这种力量从何而来？强力就是从多数的人群而来。不过，有国王格外地富有强力，并不被他的臣民所左右。

⊙毫无意外的，财富的正义是平等。然而，人们既不能把正义变成暴力，就要服从于暴力，努力使之变成正义。于是，他们就把暴力正义化了。这样一来，正义和暴力合二为一，和平就能够降临，甚至能够达到至善。

⊙“当一个强大的人用武力保卫他的财富，他的财富将得以保全。”

⊙为何我们要追随大多数的人？难道他们掌握着更多的真理？不，因为他们更有力量。为何我们要追随那些古老的法律和规则的要求？难道它们有更大的声音？不，因为它们是独特，可以消除我们当中分歧的根源。

⊙这些只是暴力的结果，而非风俗。在这种状况中，人们自由决定的能力是低下的，大多数的人群会选择屈从但拒绝将荣光授予那些发现自我创造力并加以实现的人们。倘若一个有创造力的人坚持获得自己应有的荣誉，将会让他们群起攻击甚至痛打他一顿。因而但愿人们不要以那种巧妙自诩吧，或者说，但愿他们对自己知足吧。

⊙强力是世界的女王，但观念却不是的一—但是观念却利用暴力，但暴力并不能产生观念。彬彬有礼在我们的观念中是很完美的，为何？因为他能够独自在绳索上舞蹈，我却能召集一大帮的人指责他是不受欢迎的。

⊙维系人们之间关系的绳索是必要的绳索，从各种不同的角度来说，所有的人都希望作为统治者，但并非每一个人能做到这点，只有少部分人是统治者。

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