阿里社区｜《思想录》【十四】经典语录名句摘抄赏析……

《思想录》【十四】经典语录名句摘抄赏析

《思想录》【十四】作者：法国–帕斯卡尔

⊙我又看到在世界上许多地方并且在一切时代里都有大量的宗教，然而它们既没有可以使我悦服的道德，也没有可以使我心折的证明；因此，我要同等地拒绝穆罕默德的宗教和中国的宗教，以及古代罗马人的宗教和埃及人的宗教，所依据的唯一理由就是每一种比起另一种来既不具备更多的真理的标志，也没有任何可以必然决定我的东西，所以理智就不可能勿宁倾向于某一种更甚于另一种。

⊙然而，这样在考虑各个不同时代里的风尚与信仰之这种变异无常的多样性时，我却发现在世界的一隅有一个特殊的民族，他们与大地上一切其他的民族分别开来，而且是一切民族中最古老的，他们的历史要比我们所有的最古老的历史还要早许多世纪。

⊙于是我发现了那个源于单独一个人但义伟大而人数众多的民族，他们崇奉唯一的上帝，他们根据他们说是得之于上帝之手的法律而行事。他们坚持：他们是世界上唯一曾受到上帝启示过他那神秘的人；全人类都堕落了并蒙受上帝的羞辱；他们完全委身听任自己的感官和自己本身精神的摆布；由此便产生了在人类中间所出现的种种宗教上以及习俗上的稀奇古怪的错误与连绵不断的变化，而同时他们却在自己的行为中屹然不动；但是上帝不会永恒地让其他的民族处于这种黑暗之中的；有一个全人类的解放者将要到来；他们在世上就是为了要向人们宣告他；而且他们被造就显然就是为了要作这一伟大事件的先驱者和传令官，并为了召唤所有的民族与他们结合起来一道期待着这位解放者。

⊙遇到这个民族真是使我惊异，并且看来也值得我注意。我考虑那种他们自诩为得之于上帝的法律，而我发现它是可赞美的。

⊙它是一切法律中最先的法律，从而甚至还早在希腊人使用法律这个名词以前差不多一千年，他们就已经毫不间断地接受并遵守法律了。

⊙我还觉得奇异的是，这种世界上最先的法律恰好又是最完美的法律，以致最伟大的立法者们也都借鉴于他们的法律，如像后来为罗马人所采用的雅典《十二铜表法》就是例子，并且假如约瑟夫和别人不曾充分讨论过这个题目的话，它也会很容易被别人证明的。

⊙犹太民族的各种长处一一在此的研究中，犹太民族首先就以他们中间所呈现的大量可赞美的而又独一无二的事物吸引了我的注意。

⊙我首先就看到它是一个完全由兄弟所组成的民族，反之其他一切民族都是由无数家庭的集合而形成的；这个民族尽管是繁庶得那么可惊，却完全源于单独的一个人，并且既然是这样都属于同一个血统，人人互相都是肢体，所以他们就构成了一个强大有力的、独自一家的国家。这一点是独一无二的。

⊙这个家庭或者说这个民族，是人类知识领域中最古老的一个；我觉得这就使它引起人的特别敬意，而尤其是在我们所进行的这一探讨中；因为假如在一切时代里上帝曾与人相通的话，那么，就一定要向他们才能求得有关这一传统的知识。

⊙这个民族不仅是以其古老性而值得重视，并且在其悠久性方面也是独一无二的，他们自肇始以来一直延续到现今。因为希腊的和意大利的、拉西德蒙的、雅典的、罗马的各民族以及后来到达的民族都早已经消亡了。只有这个民族却始终生存着；并且尽管有过那么多强大的国王曾经几百次地力图把他们消灭一一正如他们的历史家们所见证的，又正如在如此漫长的一大段年代里，根据事物的自然秩序是很容易推断的，——然而，他们却始终得以保全（而这种保全是被预言过的）；从他们最初的时代一直延续到最近的那部历史，在其历程之中就包含了我们全部的历史，而他们的历史又远远早于我们的历史。

⊙统治着这个民族的法律同时既是世界上最古老的法律，又是最完美的并且也是唯一在一个国家里始终不断被维护着的。这是约瑟夫在《驳阿皮安书》中极可赞美地指明了的，也是犹太人斐洛在许多地方对之进行了证明。他们使人看出它是那么地古老，乃至“法律”这个名词本身也很古老，还是一千多年之后，才为最古老的民族所知悉的。故而，荷马，那位记录过若干国家历史的大诗人，就不曾使用过这个名词。它那完美性是只需要读一遍就很容易判断的，我们从那里面可以看出这点，它对一切事物都是非常地智慧，极其地公道，非常精致地审视，以至于，对希腊和罗马略有所知的古老立法者们，也都从其中借取了他们自己的主要法律。这一点，从他们所称为的《十二铜表法》，以及约瑟夫所提出的其他证明中就可以看到。

⊙与此同时，就法律的宗教崇拜而言，这些是一切法律中最严峻而又最酷烈的。为了约束这个民族遵守他们的义务，法律对他们加以千百条特殊的而又痛苦的、处之以极刑的规定。从而，它竟在那么多的世纪里，始终如一地被一个像犹太人那样的叛逆不安的民族所保存下来。而同时，所有其余的国家却不断地改变着自己的法律。尽管它们非常简洁明了，但实在令人倍感惊讶。

⊙这部法律是一切法律的发端，包含这部法律的书——《圣经》，其本身便是世界上最古老的书。而荷马的、赫西俄德的以及其他人的书，都是六七百年以后的事。

⊙既然创世纪和大洪水已经成为历史了。上帝也不再要毁灭全世界，不再要重新创造世界，也不再要做出他自己这些伟大的标志。于是，他就着手在地上建立一个他存心要立起来的民族，这个民族将一直坚持迎接弥赛亚的到来，而变成一个为圣灵而创造的那个民族。

⊙创世纪已经越走越远了。于是，上帝便寻得了当时一位独一无二的历史学家，并任命一整个民族作为这部书的守护者，为的是，好让这部历史成为世界上最为权威的历史。让一切人都能从那里面学得如此之有必要知道的，并且也只有从那里面才能知道的一件事。

⊙约瑟合抱起他的手臂，并希冀自己能够年轻。

⊙摩西为什么要把人的生命弄得那么长，而把他们的世代弄得那么少？因为这样可以使得事物晦暗交叠，年代那么悠久，并不代表着世代的繁多。因为真理，仅仅是由于人的改变才发生改变的。然而与此同时，他却把所可能想象的最可纪念的两件事.即创世纪和洪水安放得那么近，我们完全可以和他心意相通。

⊙我们还可以看到，当时各个民族都是特别小心翼翼在保存他们的谱系。

⊙我相信约书亚是上帝的子民中第一个拥有那个名字的，正如耶稣基督是上帝的子民中，没有一个拥有那个名字的。

⊙悠久的犹太人——一部书和另一部书是怎样地不同啊！

⊙我并不惊奇希腊人写过《伊利亚特》，也不惊讶于埃及人和中国人写过他们的历史。

⊙我们只需要看一下，这一点是怎样产生的。这种杜撰的历史学家们，并不是他们所记录的那些历史事件的同时代人。荷马写了一部传奇是如此叙述的，它也如是为人所接受，因为没有人怀疑特洛伊和阿伽门农也像金苹果一样是并不存在的。他也并没有想写成一部历史，而仅仅是一种精神消遣罢了。在当时，他是唯一能够写作的人。但这部美妙的作品，却能够让历史事件流传下来。人人都读它并且人人都要谈论它。人人都需知道它，人人都会背诵它。

⊙四百年以后，这些事情的见证人已经不存留世间了，再没有人凭借自己的积累知晓它，也闹不清它究竟是神话还是历史了。

⊙人们只是从他们的祖先那里学到它，于是，它就可能被当成是真的了。

⊙凡不是同时代的历史书，如希佩尔和吉尔吉斯特的书，以及其他许多为世人信任的书籍，都是假的，并且在以后的时间里，被人发现是假的。但同时代的作家却并不如此。

⊙一部由人写作并公之于全民族的书籍，与一部通过其书造就出一个民族的书，这两者之间是大为不同的。我们无法怀疑这部书不像这个民族一样古老。

⊙约瑟掩饰了他对于国家的羞耻感。摩西并不掩饰他对于自我本人的羞耻。

⊙Quismihidetut。mnespr。phetent?（意为，谁将赋给我们以预言一切的能力）“惟愿耶和华的百姓都受感说话”。

⊙他已经对子民非常厌倦了。

⊙犹太人的真诚自从他们不再有先知以来，就有《马克比书》；自从耶稣基督以来，就有《马苏拉书》。

⊙这部书将为你作见证。

⊙那文字是有缺憾的，而又是最后的。

⊙他们很真诚地反对着自己的荣誉，并且准备为之去死。这是举世绝无先例的，甚至也无法从人性中获得解释。

⊙犹太人的真诚一他们以热诚与忠诚保存下来了一部书。在这部书里，摩西宣布，他们终生都是对上帝忘恩负义的。

⊙他还知道，在他死后他们会更加如此，然而，他同时召唤天地为之作证，他们能够拥有它已经十分足够了。

⊙他宣布上帝对他们恼怒，最终会把他们分散到大地上的一切民族中间去。既然他们由于崇拜根本不是他们的上帝的那些神灵而激恼了上帝，上帝也就同样地称他们为一个根本就不是他的子民的民族来报复他们。上帝愿意让他全部的话都能永恒地保存下来，并且他的书籍也能置于约柜之中，以便永远作为惩罚他们的见证。

⊙论《艾斯德拉斯之书》一一相传，书籍已经与圣殿一起被焚毁了。《玛喀比书》则可以证明它是虚妄的：“耶利米给他们以法律”。

⊙相传，他可以背诵全部法律。约瑟和艾斯德拉斯指出他是读了这部书的，另外相传，他又窜改了文字。

⊙斐洛在《摩西传》中写道：（古代书写法律所用的那种语言和文字一直保存到七十贤人时代。）”在安提奥占斯和韦斯巴尔的统治下，人们曾想要废除这些书籍。当时，并没有先知存在，然而人们却做不到。而在巴比伦人的治下，当时既没有实行任何迫害，又有着那么多的先知，难道他们还能让这些书被焚毁吗？约瑟嘲笑那些犹太人，他们不肯忍受…特尔图良说：“正像他能重建被毁于洪水肆虐的东西一样，耶路撒冷被巴比伦攻灭之后，艾斯德拉斯也有各种办法恢复犹太的文献。他说挪哑很可能恢复被毁于洪水的《以诺一书》的精神，正如艾斯德拉斯可能恢复在被俘时所毁掉的《圣经》一样。”

⊙《圣经》既然毁于民众被尼布甲尼撒所俘虏的时候.（L帝）就……启示艾斯德拉斯要告诫利未人，所有那些来自先知的话，并为人民恢复出白摩西的法律。

⊙圣希莱尔在为《诗篇》所写的序言里说，是艾斯德拉斯编定了《诗篇》。

⊙《圣经》被信为是真正神圣的，自始至终都是用这样的文字和名称，好让现在的各族人民认识《圣经》是以上帝的启示来解释的，而不必对他的行动感到惊异；当人民被尼布甲尼撒所俘虏的时候，《圣经》被毁灭了，七十年以后，在犹大后裔自己的领土上，在薛西斯君临波斯之后，艾斯德拉斯祭司就向利未族复述了所有先知的教诫，并为人民恢复了摩西所制订的法律。”

⊙反对艾斯德拉新的传言。居鲁士引用了以赛亚的预言来解救人民。犹太人在巴比伦处于居鲁士的统治下，却安然无恙地保有他们的财产，因而他们就很可能也有法律。

⊙在艾斯德拉新的全部历史中，约瑟夫关于这次恢复丝毫没有提及。

⊙如果艾斯德拉新的传说是可信的，那么，我们就必须相信《圣经》是一部真实的《圣经》。因为这个传说，仅仅是以提到七十贤人的权威的那些人的权威为根据的，他们指出《圣经》是神圣的。

⊙因此，如果这个叙述是真的，这里面就包括了我们的说法。

⊙如果不是这样，我们也可以从别的地方得到它。因此，那些人想要摧毁我们这种建立在摩西的基础之上的宗教的真理，他们也就是以他们所攻击的那同一个权威在奠定它了。因此，根据这种天意，它便是永世长存的。

⊙犹太教义的编年史：哈卡多什（公元200年），即《米施那》或《投票法》或《第二法》的著者。

⊙《米施那》的各种注释（公元340年）：其一为《西夫拉》《巴拉意多》《塔木德》《多西铎》。俄赛拉比著《贝莱希拉比》，为对米施那的注释。

⊙《贝莱希》《巴纳空尼》是精巧有趣的历史与神学的谈话录。

⊙这同一位作者又写过一部书叫作《拉博特》。

⊙《塔尔穆德希罗琐》成书之后一百年（公元400年），阿斯又写成了《巴比伦的塔木德》一书，受到全体犹太人的普遍承认，他们就必然有义务遵守其中所包含的一切。

⊙阿斯增补的部分就叫作《吉玛拉》，也就是说《米施那》的“注释”。

⊙于是《塔木德》就包括着《米施那》和《吉玛拉》两者在一起。

⊙假如并不表示漠不关心：马拉基，以赛亚。语自《以赛亚书》，Siv。lumus(假如我们要)，等等。

⊙据布伦斯维格注：此处系解说上述的“假如”；“假如”表示作用之间的必然关系，并不表示“漠不关心”。

⊙预言一一王位并没有因巴比伦之囚而被中断，因为他们的归来，就是被诺言过和预言过的。

⊙耶稣基督的证明——确实有把握会在七十年之内得到解救，这就并不是俘虏。然而，现在他们倒成为没有任何希望的俘虏了。

⊙上帝应允了他们，尽管他把他们流散到世界的尽头，可是，假如他们忠于他的律法，他还会把他们聚集在一起。他们是非常忠于他的法律，并且始终遭受着迫害。

⊙尼布甲尼撒由于害怕人民会相信要取消犹大王国的王位，于是，他事先向他们说，他们在这里将是短期的，很快他们民族就会获得恢复。

⊙他们始终受到先知们的安慰，他们的列王也在继续安慰着他们。然而，第二次的毁灭，却永远没有恢复的承诺。没有先知，没有列王，没有安慰，没有希望。因为，犹大以色列的王位永远地被消除掉了。

⊙看到这个犹太民族在此后那么悠久的岁月中一直生存着，又看到他们始终处于悲惨的境地，那真是一场惊心动魄而值得特别关注的事。为了证明耶稣基督，无论是他们一直生存着以便证明他，还是他们因为曾经把他钉死在十字架上而沦于悲惨，这两者都是必要的。尽管生活悲惨与继续生存这两者是相反的，但他们只有忽略掉自身的悲惨境地，而始终顽强地生存下去。

⊙他们显然是一个可以被创造出来，为弥赛亚作见证的民族。他们保存这些书，热爱这些书，却不懂得这些书。而这一切都是被预告过的：上帝的判断就托付给了他们，但只是作为一部被尘封了的书。

⊙要同时证明新旧两约一要充分证明这两部书，我们只需看一看其中一部书的预言，是不是在另一部书里获得了应验。

⊙要检查这些预言，就必须懂得这些预言。因为，假如我们相信它们只具有一种意义，那么，弥赛亚就的确没有降临。然而假如它们具有两种意义，那么，他就是在耶稣基督的身上的确来临了。

⊙象征上帝愿意为自己创造一个圣洁的民族。他要把他们和其余的一切国家分开，他要从他们敌人的手里解救他们。他要把他们安置在一个可以安居乐业的地方。上帝许诺了要做这件事，并且由他的先知们预言了他来临的时间和方式。可是，为了坚定他的选民的希望，他还使他们在一切的时代里，都看其中的影子，永远都不让他们对于他那解救他们的权力和意志缺乏信念。因为在创造人的时候，亚当就是其见证人，并且上帝要挑选一个女人为他降生承诺的见证人。当时人们还距创世纪如此之近，以致他们不可能遗忘自己的被创造和自己的堕落。当见过亚当时代的人们已经不复在世的时候，上帝就差遣来了挪亚，上帝以奇迹拯救了他，又淹没了整个的大地。这一奇迹就充分标志了上帝具有拯救全世界的那种权力，同时，上帝一定要这样做，并使上帝所承诺的一切得以实现。这一奇迹就是以坚定了人们的希望。

⊙当挪亚还活着的时候，人们还对大洪水那么记忆犹新，于是，上帝便向亚伯拉罕许下诺言；而且当闪还活着的时候，就派遣摩西来了，等等……

⊙象征——上帝想要剥夺自己那种种转瞬即逝的美好，为了显示这并非无能的缘故，他便造就了犹太民族。

⊙犹太的圣贤堂并没有被消灭，因为它是一种象征。但因为它仅仅是象征，使得这个民族免于沦陷。象征一直要持续到真理到来，好使教会一无论是在诺言过它的那种画面里，还是在实际上可以永远都被人看得见。

⊙法律只是象征性的。

⊙有两种错误：一是从字面上把握一切；二是从精神上把握一切。

⊙要与过度象征性的作者论争。

⊙有些象征是明白的而义可以证明的，但另有一些，则有点牵强附会，许且只能是向那些已经被说服了的人作证。

⊙前一种就像是启示录派，然而这里的不同之处，就在于它根本就没有什么坚定确信的东西。最为不正当的事情，莫过于他们也表明他们的东两和我们的某些东两是同样之有根据的。因为他们并没有什么能像我们的某些东西那样可以指证。因此，双方并不能等同。绝不能把这些东西等同起来并混为一谈，因为它们在一端仿佛是相似的，而在另一端却是那么不同；正是那些明确性，当其神圣的时候，才值得我们去尊敬那些晦暗不明。

⊙（这就好像某些人巾间的某种晦暗的语言；凡是听不懂它的人，就只能理解一种莫名其妙的意义。）

⊙启示录派与前亚当派、千禧派等等的荒诞一凡是想把夸张、荒诞的见解建立在《圣经》基础上的人，也会把它们建立在这样的基础之上：据说“直至这一切都告成就为止，这一代是绝不会成为过去的”。对于这一点我就要说，这一代之后还会出现另一代，而且会永远继续下去。

⊙《历代志》谈到了所罗门和大卫王，仿佛他们是不同的两个人。我要说的是，他们其实就是两个人。

⊙特殊的象征——双重法律、双重法律表、双重神殿、双重被俘。

⊙象征——先知们以腰带、胡须和被烧掉头发等等象征之物，做出了预言。

⊙午饭与晚饭的区别。

⊙对于上帝，语言与意图是没有区别的，因为他是真实的。对于上帝，语言与其效果，也是没有区别别的，因为他是全能的。对于上帝，手段与效果也是没有区别的，因为他是智慧的。

⊙这条准则是普遍的：上帝能做到一切，除非是有些事情他能够做到。他就不能被称为全能的了，例如死亡、被欺骗与说谎，等等。

⊙很多福音传道派都拥护对真理的坚信；他们的分歧是有实效的。

⊙圣餐礼后于最后的晚餐，真理后于象征。

⊙耶路撒冷的毁灭，是耶稣死后四十年全世界毁灭的象征。

⊙作为信徒个人或者作为使者，“我不知道”。

⊙耶稣为犹太人和异教徒所作的惩罚。

⊙犹太人和异教徒被两个儿子所象征。

⊙六个时代，六个时代的六个父亲，六个时代开始的六种奇观，六个时代开始的时候，有六个东方。

⊙亚当未来的形象：“亚当是那以后要来之人的预备之形。”

⊙六天是为了造就一天，六个时代是为了造就另一个时代；摩西叙述的塑造出亚当的那六天，只不过是为了塑造耶稣基督与教会的那六个时代的图画。

⊙假如亚当没有犯罪，而耶稣基督也不曾来临，那么，就只会有一个唯一的圣约，就只会有一个唯一的人类时代，而创世记也就会被叙述为是在一个唯一的时刻之内完成的。

⊙象征——犹太民族与埃及民族两个民族，显然是被摩西所遇到的那两个人预言过的：埃及人攻打了犹太人，摩西杀死了埃及人复仇，而犹太人却对他忘恩负义。

⊙福音书中病态灵魂的象征，就是生病的身体；然而，因为一个身体还不能病得足以很好地表现它，所以，就必须用许多的身体。因此，就有聋人、哑巴、瞎子、瘫痪、被鬼附身的人、死掉的拉撤路。这一切全都在有病的灵魂里。

⊙象征用以表明旧约只不过是象征性的。而且，先知们所理解的尘世问的幸福，与其他类型的幸福相比较，就是这样的：首先，这是与上帝不相称的。

⊙其次，他们的言论，极其明确地表示对尘世幸福的承诺。可是，他们却说他们的言论是晦暗难明的。他们的意义是绝不会为人理解的。由此看来，这种秘密的意义，就并不是他们所公开表示的意义。因此，他们的意思表明，有另外的牺牲、另一个解放者等等。他们说，只是到了时间的尽头，人们才会去理解它。

⊙第三个证明是，他们的言论是相反的，而且是相互抵消的。

⊙我们倘若认为他们的法律与牺牲这些字，无非就是摩西所指的东西，那就会显得矛盾重重了。因此，他们所指的就是别的东西，有时候在同一章之内还自相矛盾。

⊙那么，为了理解一个作者的意义……

————
✅生活小常识|✅生活小窍门|✅健康小常识|✅生活小妙招✅情感口述故事

本文标题：
文章链接：alingn.com
文章来源：阿里云社区
友情链接：✅女娲导航  ✅分享者社区  ✅健康者社区  云书社区  ✅今日健康  ✅分享笔记  ✅伏羲社区