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道家经典文化《列子》经典语录名句赏析

天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道日柔，不常胜之道日强。（《列子·黄帝》）

【白话文译文】天下有常胜的法宝，有不常胜的法宝。常胜的法宝是柔弱，不常胜的法宝是刚强。

鬻子①日：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。”②（《列子·黄帝》）

【注释】①鬻(yu)子：鬻熊，周朝人，着有《鬻子》。②乡(xiang)：向，趋势。

【白话文译文】要想维持刚、强的状态，必须用柔、弱的方法来保守。积蓄柔、弱到一定的程度，就必然刚、强了。观察它们所积蓄的，就能知道福、祸的发展方向了。

殷汤日：“然则上下八方有极尽乎？”夏革日：“不知也。”①汤固问②。夏革日：“无则无极，有则无尽。朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”③（《列子·汤问》）

【注释】①殷汤：即商汤，商朝的国君。夏革：汤君的大臣。②固：坚决，固执。③极：极限。尽：穷尽。有则无尽：“无尽”原文为“有尽”，根据下文改。

【白话文译文】商汤问：“上下八方有没有尽头？”夏革说：“不知道。”汤又问。夏革说：“从‘无’的角度讲，是无极限的；从‘有’的角度讲，是无穷尽的，即无限地‘有’。我怎么知道呢？因为无极限之处连‘无极限’也不存在，无穷尽之中连‘无穷尽’屯不存在。因此我知道上下八方是无极限、无穷尽的，而不知道它是不是有极限、有穷尽的。”

均，天下之至理也，连于形物亦然①。均发均悬，轻重而发绝，发不均也。均也，其绝也莫绝②。（《列子·汤问》）

【注释】①均：均匀，均衡。②绝：断绝。

【白话文译文】均衡是天下最公正的道理，对于有形的物体也是这样。一根均匀的头发，无论悬挂多重的东西，它也不会断（因为它不存在可以断开的最薄弱之处）；断了，是因为不均匀。如果绝对均匀的话，那断开之处就不会断。《吕氏春秋》

林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并行①……子贡日：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑日：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”②子贡日：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类日：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾（安）知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”③（《列子·天瑞》）

【注释】①林类：孔子率弟子周游列国时在卫国遇见的一位隐士。且：将。被(pi)：披。畦(qi)：由埂分割成的小块田地。②子贡：姓端木，名赐，孔子的弟子，因经商致富著称。竞时：竞争时运。妻子：老婆、孩子。③情：人之常情。恶(wu)：讨厌，厌恶。相若：相类。

【白话文译文】隐士林类年近百岁，暮春时节还披着皮袄，在田垅上拾别人收割后遗落下的庄稼穗，他边拾边唱。子贡问道：“先生您年少时不勤奋，长大了不努力去竞争时运，年老了无妻子儿女，又死到临头了，有什么可快乐的而边拾边唱呢？”林类笑着回答道：“能够让我快乐的，别人都有，只是他们反而把那些看作忧愁和困苦了。年少时不勤奋、长大了不努力去竞争时运，（不苦心累身）所以能够这么长寿。年老了无妻子儿女，又死到临头了，（没有老而牵挂、死而哀伤）所以能够这么快乐。”子贡问道：“长寿是人们所向往的，是人之常情，死亡是人们所厌恶的，您对死亡却那么乐观，为什么？”林类答道：“死与生，一往一返。因此在这里死了的，怎么知道不在那里又重生了呢？因此我怎么知道死与生不是一回事呢，我叉怎么知道苦苦求生谋生而不困惑呢，又怎么知道我现在死了不好于过去的活着呢？”

宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今①。（儒生治之）华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以②。华子曰：“向吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰然万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也。须臾之忘，可复得乎？”③（《列子·周穆王》）

【注释】①病忘：患了健忘症。②执：抓住。以：故，原因。③向(xiang)：先前。须臾(xuyu)：片刻，一会儿。

【白话文译文】宋国有一位叫阳里华子的中年人得了健忘症。早上拿的晚上就忘，晚上给的早上就忘；在路上不知道往哪里去，在家里不知道就坐；现在不记得先前的事，现在的事以后也记不着。（家人以一半的家产请鲁国的一位读书人治好了他的病）华子病愈醒悟后，很是恼怒，责怪妻子、惩罚儿子，拿起戈器去追打那位治愈了他的病的读书人。邻居劝住了他，问他缘故。华子说：“这以前我健忘的时候，心中空旷高远，连天地都没有感觉到是有还是没有。现在，以前的事突然又都想起来了，数十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，纷烦嘈杂(ca。za)、千头万绪都来了，我担心以后的存亡、得失、哀乐、好恶像这样扰乱我的心。要想片刻的健忘，还能够再有吗？”

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也①……然而生生死死，非物非我，皆命也②……不知所以然而然，命也③。（《列子·力命》）

【注释】①福：祝福，保佑。罚：惩罚。③然：那样，如此。

【白话文译文】想活着就活着，这是上天的保佑；想死去就死去，这也是上天的保佑。想活着而不能，这是上天的惩罚；想死去而不能，这也是上天的惩罚。然而活着的活着、死去的死去，不是外物，也不是自己能够决定的，而是命运。不知道为什么这样而这样，就是命运。

不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止①……死生自命也，贫富自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，安时知命也②。（《列子·力命》）

【注释】①时：时势，时机。②自：来自。贫富：原文为“贫穷”，根据上下文改正。

【白话文译文】（不为一时的现象所迷惑，安时知命）就不会因身外突降的祸患而忧惧，不会为自身偶遇的好事而喜悦，能够与时俱变。生死来自命运，贫富来自时机。埋怨夭折的，是不懂得命运的人；埋怨贫穷的，是不懂得时机的人。临死而不害怕，困顿而不忧心，是安于时机懂得命运的人。

人之生也，奚为哉？奚乐哉①？（《列子·杨朱》）

【注释】①奚为、奚乐：为奚、乐奚，干什么、乐什么。

【白话文译文】人活着，干什么啊？有什么快乐啊？《列子》借道家人物杨朱之口，提出了人生的价值、意义和人生的质量问题。人的一生中能有多少快乐的时光呢？杨朱为我们算了一笔账，他说：百岁是人生的大限了，千人中未必有一个。假设有一个活了一百岁的人，他那懵懂的童年和昏花的老年几乎占去了岁月的一半，昼夜的睡眠又占去那一半中的一半，疾痛哀苦、亡失忧惧再占去那一半中的一半。这样算下来就只剩十多年了。这十多年里，真正能够无牵无挂、无忧无虑、悠然自得的快乐时光还能有多少呢？何况我们对锦衣美食、歌舞女色的追求，除了顾忌荣誉，还要受到刑罚的限制、道德的约束！因此只能“徒失当年之至乐，不能自肆于一时”了。

太古之人知生之暂来，知死之暂往。故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取也，故不为刑所及①。名誉先后，非所量也②。（《列子·杨朱》）

【注释】①太古：远古。从：任从，通“纵”。劝：劝诱。誉：颂扬，赞美。非：非难，贬损。

【白话文译文】远古时代的人知道生是暂时来的、死是暂时去的。因此随心而动，不违背自然的喜好，不有意规避今生今世当下的快乐，从而不受名誉的左右。放任本性而行，不背逆万物的喜好，不考虑身后的名誉，也不触犯刑罚。

孟孙阳问杨朱日：“有人于此，贵生爱身，以祈不死，可乎？”日：“理无不死。”①。“以祈久生，可乎？”日：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐；古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎”②？（《列子·杨朱》）

【注释】①孟孙阳：可能是杨朱的弟子。②奚为：为奚，干什么。更：经历。

【白话文译文】孟孙阳问杨朱：“这里有个人，他贵重生命，爱惜身体，以祈求不死，能够吗？”杨朱答道：“没有不死的道理。”孟孙阳继续问道：“以祈求长生，可以吗？”杨朱答道：“也没有长生的道理。因为生命不是贵重它就能够长久存在的，身体不是爱惜它就能够长久健壮的。而且，要长生干什么？人的喜怒哀乐五情好恶，古时的与现在的一样；四肢躯体的安危，古时的与现在的一样；世事的变化、苦乐的更叠，古时的与现在的一样；社会的变动、治乱的交替，古时的与现在的一样。已经听过了、见过了、经历过了，百年的人生还嫌长，何况还有长生的痛苦呢？”

杨朱日：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑：此谓之遁民也。”①（《列子·杨朱》）

【注释】①民：人。遁(dun)：隐藏，逃避，这里指逆性。

【白话文译文】杨朱说：“令人们不得安宁的，因为以下四件事的缘故：长寿、名声、地位、财富。心里想着这四件事，就会畏惧鬼神、畏惧人言、畏惧权威、畏惧刑罚，这种人就是违逆自然之性的人。”

杨朱日：“丰屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。”①（《列子·杨朱》）

【注释】①姣(jia。)：貌美。外：另外的，别的。蠹(du)：蛀蚀器物的虫子。

【白话文译文】杨朱说：“高大的房屋、华丽的服饰、可口的美味、漂亮的女人，有了这四样，怎么会还要求别的？有了这些，还要求别的，那就是贪得无厌。贪得无厌，是阴阳自然之道的害虫。”

持后而处先①。（《列子·说符》）

【注释】①持后：保持谦虚，身居后位。

【白话文译文】不争而得，后来居上。

投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉①？（《列子·说符》）

【注释】①隙：空隙。时：时机。吕尚：姜太公，精于兵法。

【白话文译文】钻好空子，抓住时机，随机应变，这些都属于智巧。智巧不足的话，即使你博学如孔夫子、计谋如姜太公，到哪里去能不穷困呢？

君子不以所以养害其所养①。（《列子·说符》）

【注释】①所以养：用来养活（身心）的东西，如衣食钱财等身外之物。所养：被养的对象，指身心。

【白话文译文】君子不用本来是用于养活身心的身外之物来伤害身心。

天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制、迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之①？（《列子·说符》）

【注释】①类：种类。迭相食：一个吃一个。

【白话文译文】天地万物与我们人类同时存在，各成其类。种类没有贵贱之分，只是因为力量的大小和智力的高低而相互制衡、一个吃另一个，并不是一物为了另一物的食用而存在。人类把可吃的东西拿来食用，难道是上天为了人类的食用而生下那些东西吗？《吕氏春秋》

子列子曰：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。”①（《列子·周穆王》）

【注释】①神、形：是中国古代一对哲学范畴，指精神与形体；有神论者认为，人死后形灭而神不灭，神可传递，神与形如火与薪。

【白话文译文】列子说：“精神接触到了什么东西就成了梦，形体接触到了什么东西就成了事。因此白天有所想、夜里有所梦，是由于形体有所接触、精神有所接触。所以神情专注的人，就不会妄想，也不会做梦。”

（有一老者，昼为苦役而夜梦为国君。有人慰其苦）役夫日：“人生百年，昼夜各分。吾昼为俘虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。何所怨哉？”①（《列子·周穆王）

【注释】①各分：各半。俘虏(1u)：雇工老役夫的自我贱称。

【白话文译文】（有一位老役夫，白天受雇替人做苦工，劳累一天之后，夜里就做梦成国王。有人同情、安慰他）老子·周穆王）役夫说：“人生百年，昼夜各半。我白天做俘虏，苦是苦；但夜夜梦中做国王，快乐无比。哪里还有什么怨言啊？”

杨朱日：“原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，于贡之殖累身。”“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖”②。（《列子·杨朱》）

【注释】①原宪：字子思，孔子的学生。窭(ju)：贫穷。子贡：也是孔子的学生。殖(zhi)：货殖，经商。②可：可以，应该。

【白话文译文】杨朱说：“原宪在鲁国居住时，乐道安贫；子贡在卫国居住时，经商致富。原宪的贫穷损害生命，子贡的经商劳累身心。”有人反问道：“乐道安贫也不应该，致富经商也不应该。那到底应该怎么办呢？”杨朱答道：“应该快乐生活，应该安逸身心。因此善于快乐生活的人不乐道安贫，善于安逸身心的人不经商致富。”

忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也①。（《列子·杨朱》）

【注释】①犯：侵犯，这里指违反。顺：顺达，符合。

【白话文译文】忧愁悲苦，是违反人的自然本性的；安逸快乐，是符合人的自然本性的。《吕氏春秋》

夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣①。（《列子·杨朱》）

【注释】①善：善于。外、内：外，外物，指礼义、制度等；内，内心，指性情、自然等。

【白话文译文】善于治理外物的，外物未必就治理了，而自己的身心却受劳苦；善于治理内心的，外物未必就混乱，而自己的性情却得安逸。用你的方法治理外物，那种措施可暂时在一个国家施行，却未必合乎人心；用我的方法治理内心，这种自治的方法可以在全天下推行，君臣之道就用不着了。

杨朱日：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”①禽子问杨朱日：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应②。（《列子·杨朱》）

【注释】①伯成子高：传说他曾帮助禹治水有功，禹有意传位给他，他坚决不受，后隐居了。一毫：一根毫毛，比喻自我微小的利益。悉天下奉一身不取也：有两种解释，其一，全天下的人都来供奉他一人，不取；其二，奉献自己一身而获得天下，不取。②禽子：禽骨厘，墨家人物，主张兼爱，非难杨朱学派的“为我”、“重生”、“贵己”思想。汝(ru)：你。

【白话文译文】杨朱说：“隐士伯成子高不以自己的一毫一毛利他，舍弃王位而隐居农耕；大禹不以自身的王位利己（而是一生利天下、劳苦一生，结果），一身偏瘫。古代的人，以损失自己的一根毫毛而有利于天下的事，不干；让全天下的人都来供奉他一个人的事，也不要。人人不干损自己一毫而利他的事，人人不干损自己一生而利天下的事，那么天下就太平了。”墨家人物禽子问杨朱：“拔你身上的一根毛发来救济人世，你干吗？”杨朱答道：“人世本来不是一根毛发所能够救济的。”禽子又问：“假如能够救济，你干吗？”杨朱没有应答。

杨朱见梁王，言治天下如运诸掌①。梁王日：“先生一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸，而言治天下如运诸掌，何也？”对日：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼，不游支流；鸿鹄高飞，不集污池。何则？其极远也。黄钟大吕不可从烦奏之舞，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”②（《列子·杨朱》）

【注释】①梁王：梁惠王，也称魏惠王，战国时魏国国君。运诸：运之于。②芸(yun)：耘，除草。荷篓(hechui)：扛着羊鞭。烦奏之舞：节奏快的舞蹈。

【白话文译文】杨朱面见梁惠王，说治理天下就像在手掌中把玩东西一样容易。梁惠王说：“先生您连自己的一妻一妾都管不好，三亩田地里的草都除不尽，却说治理天下易如反掌，为什么？”杨朱答道：“您见过那些放羊的吗？上百只的一群羊，让一位孩童扛着羊鞭跟随着，想让羊群向东，羊群就向东，想让羊群向西，羊群就向西。如果让尧在前面强行牵着一只羊，让舜扛着羊鞭在后面赶着，那么羊反而不能顺顺当当、自由自在地往前走了。而且我听说过：吞舟那么大的鱼，不会在浅滩支流里游；目标高远的鸿鹄乌在空中高高飞过，不会在污池脏水里集聚。为什么？因为它们的志向宏大、目标高远。黄钟大吕不可以演奏快节奏的舞曲，为什么？因为它们的音节舒缓。要干大事的不着眼于细小的事，要成就大功业的不致力于小功业，就是这个道理。”

晋国苦盗。赵文子谓晋侯日：“君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行天下，民有耻心，则何盗之有？”①（《列子·说符》）

【注释】①苦：以什么为苦恼。

【白话文译文】晋国苦于盗贼横行、猖獗。赵文子对晋侯王说：“君王若想要本国无盗贼，没有比推举贤能、任用贤能更好的办法了。通过礼义廉耻的道德教化，让百姓有以盗为耻的羞耻之心，那么哪里还会有盗贼呢？”（后来果然，晋国的盗贼在晋国呆不下去，都跑到秦国去了）《吕氏春秋》

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期日：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。钟子期日：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之①。（《列子·汤问》）

【注释】①伯牙、钟子期：古代传说中的人物，一位善弹琴、一位善听，是一对知音。志：意向。

【白话文译文】伯牙善于弹琴，钟子期善于欣赏。伯牙弹琴，曲意表达的是高山；钟子期感叹道：“好啊！巍峨似绵延的泰山！”曲意表达的是流水；钟子期感叹道：“好啊！浩瀚似滚滚江河！”伯牙弹琴时所表达的，钟子期都能感悟到。

言美则响美，言恶则响恶①。（《列子·说符》）

【注释】①响：反响，回应。

【白话文译文】发出的言辞美好，回响就美好；发出的言辞丑恶，回响就丑恶。《吕氏春秋》

海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百住而不止。其父日：“吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，鸥鸟舞而不下也①。故日：至言去言，至为无为②。（《列子·黄帝》）

【注释】①之海上：至海上。住：驻，引为只。②至言：最高深的言论、言语。

【白话文译文】有一位在海上打渔的人喜欢海鸥，每天早上出海到了海上，跟海鸥在一起游乐，落到他船上的海鸥不下百只。有一天，他的父亲对他说：“我听说海鸥都跟随着你无防无备地游乐，你捉几只来，我玩玩。”第二天，他出海到了海上，可是海鸥们却只在他的船上空盘旋飞舞而不肯落下。因此：最高深的言语是无言，最卓越的行为是无行。

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉①。（《列子·汤问》）

【注释】①夸父：神话中的巨人。隅谷：西天日落的地方。河、渭：黄河、渭河。大泽：传说中北方的一个大湖。邓林：传说中的桃树林。

【白话文译文】巨人夸父不自量力，要追赶太阳，追到了西天太阳落山的地方。夸父渴了，就跑去喝黄河、渭河里的水。黄河、渭河里的水被渴干了，就朝北方的大泽湖奔去。还没跑到，就渴死路上了。他丢弃的手杖，被他那腐化的尸体滋润、营养，长出一片桃树，后人叫邓林。那邓林后来扩展到方圆数千里。

（伯乐年长，向秦穆公推荐善相马者九方皋）①穆公见之，使行求马。三月而返报日：“已得之矣，在沙丘。”穆公日：“何马也？”对日：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不悦，召伯乐而谓之日：“败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”②伯乐喟然太息日：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。③（《列子·说符》）读者心得：

【注释】①伯乐：春秋时一位善于相马的人；有“千里马常有，伯乐不常有”之说。秦穆公：春秋时秦国国君。九方皋(ga。)：九方是姓。②牝(pin)：雌性。牡则指雄性。骊(li)：纯黑色的马。悦：原文为“说”。③喟(kui)：叹气。太息：叹息。贵：可贵，胜过。

【白话文译文】伯乐年纪大了，便向秦穆公推荐另一位善于相马的人九方皋。秦穆公召见了九方皋，让他去寻找千里马。三个月以后，九方皋返回来向穆公禀报：“已经找到了，在一个叫沙丘的地方。”穆公问：“是什么马？”九方皋答道：“是一匹黄色的母马。”让人牵来看时，却是一匹黑色的公马。穆公很是不高兴，就召见伯乐并对他说：“你所推荐的这位相马人，不合格。他连马的颜色、公母都分不清，又怎么能辩别马的良、劣呢？”伯乐听了，深深地叹息道：“原来是这样！这正是他九方皋之所以胜过我千万倍的地方啊。像九方皋那样相马，是观看马的天性，发现它的精神而忽略了它的形色，留意它的本质而忘却了它

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人日：“多歧路。”既返，问：“获羊乎？”日：“亡之矣。”日：“奚亡之？”日：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以返也。”杨子戚然变容①……心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”②(《列子·说符》)读者心得：

【注释】①杨子：道家人物杨朱。亡羊：丢失了羊。党：亲族。如妻党，指妻子的娘家人。竖：家童。歧(qi)路：岔道。②心都子：可能是杨朱的一位朋友。方：方法。

【白话文译文】杨朱的邻居走丢了一只羊，就率领亲戚、族人，还邀请了杨朱的家童一起去寻找。杨朱说：“嗨！丢了一只羊，怎么用那多么人去追撵呢？”邻居说：“路上岔道太多。”等到他们回来了，杨朱问：“追回了吗？”邻居答道：“丢失了。”问：“怎么丢失了？”邻居说：“岔道上又有岔道，我不

杨朱之弟日布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱日：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？”①（《列子·说符》）读者心得：

【注释】①衣素衣：穿着白色的衣服。缁(zT)衣：黑衣。向者：此前，先前。

【白话文译文】有一天，杨朱的弟弟杨布穿着一身白衣裳出去了。遇天下雨，就脱下白色的外衣，穿着里面黑色的内衣回来了。他家的狗乍一看不知是他，就朝他狂叫起来。杨布恼怒了，要去打它。杨朱说：“你不要打它。其实你也是这样的。假如先前让你的白狗一身白的出去却一身黑地回来了，你能不奇怪吗？”

人有亡铁者，意其邻之子，视其行步，窃铁也；颜色，窃铁也；言语，窃铁也；动作态度无为而不窃铁也。俄而搰其谷而得其铁。他日复见其邻人之子，动作态度无似窃铁者①。（《列子·说符》）

【注释】①铁(fu)：铡刀；有人解释，通“斧”。措(hu)：掘。

【白话文译文】有个人丢失了一把斧头，怀疑是邻居家的孩子偷的：看他走路的步子，像偷斧头的；他的脸色，像偷斧头的；他的语话，像偷斧头的；他的一举一动都像偷斧头的。不久，丢斧头的人在挖掘自家的山地时挖到了那把斧头。第二天再看邻居家的孩子，他的一举一动没有一样像偷斧头的人。

昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问日：“人皆在焉，子攫人之金何？”对日：“取金之时，不见人，徒见金。”①（《列子·说符》）

【注释】①之市：至市。鬻(yu)：卖。攫(jue)：抓、夺。在焉：在那里。

【白话文译文】从前，有个齐国人想得到金子，清早起来穿戴整齐就到市场上去了；恰好走进一家金店里，伸手就抓起一把金子扬场而去了。刑捕逮住了他，问道：“好多人都在那店里，你为什么抓抢人家的金子呢？”那个齐国人答道：“我抓取金子的时候，只看见了金子，没看见人。”

【感悟】纵欲迷性，财迷心窍。如果我们的眼睛只盯着钱，离钱太近了，一分钱就可以障着我们的视野，让我们变成瞎子。《吕氏春秋》

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