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二十五史名句欣赏【2】
【1、】 古之人君,离幽放而反国祚者有矣,莫不矫鉴前违,审识情伪,无忘在外之忧,故能中兴其业。
【注释】《后汉书·顺帝纪》。
【解析】古代的君主,有很多皇帝是被流放之后又临朝称制的。他们往往都能够从前车之鉴中纠正自己的过失,审时度势,去伪存真,不忘被流放在外的忧患,所以能够使国家复兴。顺帝刘保被安帝立为太子,但因遭到王圣与秋江京的诬陷而被废为济阴王,所以安帝死后,顺帝没能继位,政权被外戚与宦官夺取。后来黄门、孙程等人发动宫廷政变,重新拥立顺帝。然而顺帝即位后,未能发奋图强,振兴国家,反而江河日下,腐败成风。《后汉书》作者范晔对此表示惋惜,发表议论,批评了顺帝,并以此来警戒后人,让他们做到以史为鉴。
【2、】 贫贱之知不可忘,糟糠之妻不下堂。
【注释】《后汉书·宋弘传》。
【解析】在贫贱时结交的朋友是绝不能忘掉的;同甘苦,共患难的结发妻子是不能休掉的。刘秀的姐姐湖阳公主死了丈夫之后,想改嫁朝臣宋弘。刘秀得知后就把宋弘找来谈话。刘秀试探性地问宋弘,人尊贵后换朋友,人富有后换妻子是否合乎人情,宋弘便说了“贫贱之知不可忘”之类的话。光武帝一听,觉得没有希望说服宋弘,只好作罢。后来,这句话成为传世格言,以赞扬那种不忘故旧、忠诚不渝的感情。
【3、】 文帝天资文藻,下笔成章,博闻强识,才艺兼该,若加之旷大之度,励以公平之诚,迈志存道,克广德心,则古之贤王,何远之有哉!
【注释】《三国志·文帝纪第二》。该:具备,完备。迈:超越。克:能够。
【解析】这是
【4、】 利之为贵,莫若安身。
【注释】《周书·列传第二十九》。
【解析】蜀地土地肥沃富饶,商贩云集,有人劝裴文举从中获利。他说:“没有比安身更重要的利益了。身安则道义兴隆,却不能得到财物。我不做的原因,不是说我讨厌钱财。”齐王宪看到他很贫困,每次想资助他,他都很谦逊地推辞,接受的时候很少。
【5、】 欲人勿闻,莫若勿言;欲人勿知,莫若勿为。
【注释】《汉书·枚乘传》。
【解析】要想人不闻,不如己勿言;要想人不知,除非己莫为。枚乘劝谏吴王,赶快放弃谋反的念头和计划,否则,只要有谋反的言行,就会被别人知道,从而败露阴谋。这一句名言具有普通意义。
【6、】 古之成败者,诚有其才,虽弱必强,苟非其人,虽强易弱,刘、项之存亡,足以观矣。
【注释】《三国志·荀或荀攸贾诩传第十》。
【解析】苟彧对袁绍和曹操的形势作了分析,他说:“古代有所成就的人,确实有才能,即使弱小也一定会变得强大起来,如果不是有才能的人,即使强大也会变得弱小,刘邦和项羽的胜利、败亡,足以验证了这个道理。”袁绍表面上很强大,但他气量小,猜忌心重,做事犹豫不决,法度松弛。曹操气度恢弘,知人善任,办事果断,法令严明,使许多贤士辅佐他,最后在官渡之战中一举击败袁绍。
【7、】 夫治化之本,在于正人伦。人伦之正,存乎设庠序。
【注释】《宋书·礼一》。庠序:学校。
【解析】治理教化的根本,在于匡正人伦。而人伦能得以匡正,则在于设庠序,实施教育。这里强调了设立庠序的重要作用。只有设立庠序,进行教育,才能使“父子兄弟夫妇长幼之序顺,而君臣之义固矣”。也只有设立庠序,进行教育,才能使人“行成德立”,才能使其“修其身以及其家,正家以及于乡,学于乡以登于朝”。通过这样的学习之后,则“以之事君则忠,用之莅下则仁”。
【8、】 圣王乐闻其缺,故有箴规之道;忠臣愿竭其节,故有匪躬之义也。
【注释】《三国志·辛毗杨阜高堂隆传第二十五》。箴:规劝。
【解析】高堂隆进谏曹操说:圣明的君主乐于知道他的缺点,所以才有规劝之道。忠臣愿意殚精竭虑,所以有呕心沥血之义。凡事都有两方面,君明则臣直。这样的君臣关系才能有益于国家。高堂隆是希望曹操虚怀若谷,广开言路,使臣尽其言,竭其节。
【9、】 好读书,不求甚解,每有会意,欣然忘食。
【注释】《宋书·隐逸传》。
【解析】这是陶渊明在其《五柳先生传》中的自况之词,他喜好读书,常常不求甚解,每当有会意的,则会欣然忘食。描写了一个读书人的乐趣。对于“不求甚解”,人们有不同的看法,认为它不是一种好的读书方法,但我认为,如果你读的书很多,而要“字字”求“甚解”,不仅办不到而且也是不可能的,有些不求甚解也未尝不可。
【10、】 栖鸟于烈火之上,养鱼于丛棘之中。
【注释】《宋书·袁淑传》。
【解析】这也是袁淑在进献的表章中所说的话,他着重分析了索虏南侵的弊端,他们携众远行,水土难服,并且随着部队的深入,逐渐远离他们的巢穴,自然而然后备资源就会难供应,这就必然影响他的军心士气,并且他们“舍陵衍之习,竞湍沙之利”,这样已先失一招,他们的结局无异于飞蛾扑火,自投罗网。
犹如“栖鸟于烈火之上,养鱼于丛棘之中”,势难存活。
【11、】 法令度量,所以禁暴止邪也。狱,人之大命,死者不可复生。
【注释】《汉书·景帝纪》。
【解析】国家建立法令和制定度量标准是用来禁止暴戾,去除邪恶的。而刑狱之事,又事关人的生死存亡,稍不留心,错杀了人,死而不能复生,追悔莫及。汉景帝中元五年九月,景帝刘启下诏,阐明国家法令与度量的根本目的是禁暴正邪,但执行时又要格外谨慎,以免殃及无辜。景帝关于慎刑的主张具有进步意义,体现了他作为一个封建皇帝比较人道的法制思想。
【12、】 礼所以安上治民,弘风训俗,经国家,利后嗣者也。
【注释】《梁书·徐勉传》。
【解析】这里说明了“礼”的重要作用。它可以安定社会,弘扬风范,训导习俗,同时还有治理国家、造福后代的功效。确实“礼”具有其他任何制度都无法替代的功能。因此“唐虞三代,咸必由之”。然而,“礼”的有效实施,也必须建立在人们的生活安定、无饥馁之忧的基础上,所谓“仓瘭实然后知礼节”。
【13、】 少俊爽,能属文,举止风流,雅有巧思,妙达音乐,兼善丹青。
【注释】《梁书·太宗十一王传》。
【解析】这里描述了南郡王大连年轻时的风采。他英俊潇洒,善于写文章,举止得体,风流绰约,并且很有才思。同时兼通音乐,善描丹青,可谓是一个多才多艺之人。后人也常用“举止风流”“雅有巧思”来形容一个人有才学。
【14、】 大道有言,慎终如始,则无败事矣。
【注释】《宋书·列传第二》。
【解析】最高的道认为,只要自始至终能够谨慎从事,就不会有失败了。这是傅亮在《演慎》中的论述,他列举事例来证明这一观点。他说:“文王小心,《大雅》咏其多福;仲由好勇,冯河贻其苦箴。”虽然他告诫人们应谨慎从事,这样可以防患于未然,也可杜绝一些不必要的麻烦,但他强调的谨慎有些过分,有时会让人缩手缩脚,不敢冒险。
【15、】 好学深思,心知其意。
【注释】《史记·五帝本纪》。心知其意:谓心领神会,真正懂得其中究竟。
【解析】这是司马迁在《五帝本纪》“论赞”里说的两句话,是他治古史做学问的准绳。《五帝本纪》所写都是上古史事,所以“《书》缺有间”(《尚书》早有缺漏)——有的只是传说而没有详实的记载,有的虽有记载,但“其文不雅驯”(不正确、不合理),难以信从,还有的各家说法纷纭。在这种情况下,只有好学深思,心领神会,才能真正懂得其中究竟。司马迁所提倡的这种科学精神、创新精神,是一切认真做学问的人都应该具备的。
【16、】 旧学前儒,每有斯语,群疑众惑,咸由此起。盖辨之者未精,思之者不笃。
【注释】《北齐书·列传第十六》。
【解析】杜弼不同意邢邵所持神灭论观点。他认为旧学前儒,每次有这样的话,大家的疑惑都因此而起。这是辨别它的人不精确、思考它的人不深入的缘故。在他看来,神大于形,神与形不是同时产生,也不会同时灭亡。这句话是为下文展开神不灭论的观点做铺垫,有很重要的作用。
【17、】 遇之不能无欣,丧之何能无慨。
【注释】《晋书·列传第六十二·文苑》。得到君主的信任不可能不感到欣喜,失去它哪能不让人慨叹。
【解析】古代君子不认为弘扬教化是困难的,只是担心赶不上好时候,不能施展抱负。孟子曾多方游说,终究没有被采纳,空自嗟叹;贾谊欣逢汉初升平之世,可惜未有明君赏识他,年少气盛的他只有暗自垂泪。知遇如此之难,千载一遇,智者贤人的盛会,让人怎能不为之振奋。
【18、】 虑不先定不可以应卒,兵不先辨不可以胜敌。
【注释】《史记·仲尼弟子列传》。虑:思考,谋划。应:应付。卒(cu):同“猝”,突然,此指突发情况。辨(ban):通“办”,治理,准备。
【解析】做任何事都应先有计划,事到临头才筹划往往会迷乱。子贡是孔子弟子中七十二贤者之一,他不仅善经商,还是个纵横大家。子贡为救鲁国.穿梭于各国之间,最终凭三寸不烂之舌扰乱齐国,使吴国被破,晋国强大,越国称霸。在说服晋君备兵以御吴军时,子贡告诫晋君,不打无准备之仗——如果事先不做好准备,就不能应付突发之事,事先不弄清敌情就不能战胜敌人。晋国终因有备而战,大败吴军。
【19、】 世称老人多智,善为军谋。
【注释】《周书·列传第二十三》。
【解析】韦孝宽镇守玉壁,周武帝东伐,凯旋后,临驾此地。武帝从容地对孝宽说:“世人都说老人多智谋,擅长做军事参谋。而我只能和少年人一起去平定贼寇。您认为怎么样?”孝宽回答说:“我年纪大了,只有诚心。然而当年少壮时,我也曾给前朝出力,助先帝平定关右。”武帝于是召孝宽随驾回京。
【20、】 善为国者必先治其身,治其身者慎其所习。
【注释】《三国志·三少帝纪第四》。
【解析】尚书何晏进谏齐王曹芳,原文为:善为国者必先治其身,治其身者慎其所习。所习正则其身正,其身正则不令而行;所习不正则其身不正,其身不正则虽令不行。他用层层递进和对比的方法指出,要想治理好国家,君主必须首先修正自身,提高自己的品德修养,而且必须谨慎,不能受习惯的影响,造成习非成是。还告诉我们要防微杜渐,在点点滴滴的小事上也不能放纵自己,否则必致后患。
【21、】 金之质也至刚,铸之可以成器;水之性也柔弱,壅之可以坏山。
【注释】《周书·列传第三十七》。
【解析】金属的质地很坚硬,铸造它可以成为器皿;水的本性很柔弱,阻塞了可以毁坏大山。《周书》的作者认为儒学应合理利用方能发挥它应有的作用,这恰如金属和水,恰当地使用会产生益处,滥用就会造成危害。这句话对后世有很深的借鉴作用,告诫我们不能只看到事物的本质,而忽视对它的改造。
【22、】 上马横槊,下马谈论。
【注释】《南齐书·垣荣祖传》。
【解析】这是齐垣荣祖少时所追求的理想。垣荣祖,下邳人,少时学习骑马射箭,有人看见了他,说:“武事可畏,何不学书?”荣祖回答说:“昔曹操、曹丕上马横槊,下马谈论,此天下不可不负饮食矣。君辈无自全之技,何异犬羊乎!”
【23、】 夫善政之于民,犹良工之于埴也,用功寡而成器多。
【注释】《宋书·良吏传》。埴(zhf):黏土。
【解析】好的政治对于人民就像精良的工匠对于黏土一样,用的精力少而出产的器物多。可见善政对于人民安定,对于国家的发展有着重要的作用。
身隐故称隐者,道隐故日贤人。
【注释】《宋书·隐逸传》。
【解析】这里简要说明“隐者”和“贤人”的区别。所谓“身隐”就是指“避地”,也就是指躲开世俗的目光,而自己不为俗人所知。而“道隐”是指“避言”,也就是隐藏自己的政治主张,不为当政者所了解。不论是“隐者”还是“贤人”,他们的行为其实都是一种消极的处世行为,是不值得提倡和学习的。
【24、】 舍近谋远者,劳而无功;舍远谋近者,逸而有终。
【注释】《后汉书·臧宫传》。
【解析】舍近求远,劳而无功;舍远求近,安逸且易有成果。建武二{.七年,北匈奴发生了严重的旱灾与蝗灾,草木尽亡,又加瘟疫流行,人大批死亡。汉左中郎将臧宫建议刘秀乘机起兵攻打匈奴。刘秀却认为东汉建国伊始,须休养生息,不可舍近求远,做徒劳无益的事,遂不发兵。
【25、】 吾预知当尔,非圣也,但更事多耳。
【注释】《三国志·武帝纪第一》。
【解析】曹操在处理与羌、胡的民族关系时,注重先有来才有往,而不是主动迎合,这种策略被以后的事实证明是正确的。但他本人很谦虚地说:“我事先知道事情会这样,并不是因为我是先知先觉的圣人,只不过经历的事情多罢了。”确实,从实践中我们能总结经验,吸取教训,不断积累、丰富知识技能,从而形成洞察世事的能力。所以,我们要注意从实践中学习。
【26、】 孝顺出自臣门,富贵恩由陛下。
【注释】《北齐书·列传第十五》。
【解析】崔㥄一门进行婚嫁,都以衣冠之美和吉凶仪范之盛为当时称道。
娄太后为博陵王纳崔㥄的妹妹为妃,她告诉中使说:“好好准备仪法和用度,不要让崔家人笑话我们。”婚礼当天黄昏,齐显祖举着酒杯祝福说:“新妇嫁给合适的男子,今后一定孝顺富贵。”崔㥄启奏说:“孝顺是我的家门中出去的,富贵却是陛下您的恩赐。”这句话表现了崔㥄家世的显赫,以及他善于察言观色,说巧话的本领。
【27、】 狂夫之言,圣人择焉。
【注释】《史记·淮阴侯列传》。狂夫:没有见识的妄人,与圣人相对。没有见识的狂妄之人的话,圣人也可以选择采纳。
【解析】这话是广武君的自谦之语。意谓我的看法虽然卑陋,但还可供韩信参考。说明决策之人,应当广泛地听取别人的意见,认真对待每一条建议。
【28、】 王侯将相宁有种乎!
【注释】《史记·陈涉世家》。宁(ning):难道。种:贵种。
【解析】这是陈涉发动起义时向广大士兵发出的震撼人心的响亮口号。道遇大雨,延误行期,按法当斩,即使不被杀,戍边之人生还者无多。好男儿应为大事而死,王侯将相难道就是天生的贵种吗?这些话透露出鲜明的反天命思想,同时显示出他的远大抱负。
【29、】 丈夫一生不负身。
【注释】《北齐书·列传第三十一》。
【解析】祖埏性情疏率,且豪纵淫逸。他常常说:“大丈夫一生不要辜负了自己。”于是经常弹琵琶,做新曲,招城市中的少年歌舞娱乐,游遍了城中所有的娟家。还与陈元康、穆子容、任胄、元士亮等人做声色之游。此言体现了祖埏享乐主义的人生观,具有消极意义。
【30、】 在家当孝,为吏当清,子孙楷械足矣。
【注释】《南史·列传第三十九》。楷:典范。拭(shl):古代占卜用的器具。
【解析】善明年少时就立下高节的志向。他说在家应当孝顺长辈,为官应当清明廉节,子孙都以你为典范。善明的这种想法符合儒家传统思想,在封建时代具有进步意义。无论哪个朝代的官员,只有为官清廉才能得到百姓的拥护,而身为人子,只有孝顺父母,才能无愧于父母的养育之恩,这也是中华民族的传统美德。
【31、】 饱食终日,无所用心,难矣哉。
【注释】《后汉书·皇后纪上》。
【解析】如果一个人终日只知道吃饱喝足,不用心于学业与道义,而想有所作为,那简直势比登天。汉炀帝、汉安帝时,因皇帝年幼,邓太后主持朝政。她十分重视贵族子弟的教育。她认为贵族子弟过惯了饱食终日、养尊处优的生活,易流于无所事事,不学无术。这样发展下去,灾祸就离他们不远了。于是邓太后就设置学院,选派老师,教授他们经书,并亲自主持考试。邓太后引用了《论语·阳货》中的这句话,以激励贵族子弟们发愤学习,报效朝廷。
【32、】 居今之世,志古之道,所以自镜也,未必尽同。
【注释】《史记·高祖功臣侯者年表》。志古之道:记取古代的历史经验教训。志:记住,记取。自镜:作为镜子来照自己。
【解析】这里提出对待历史经验教训的正确态度:生在当世,为什么还要学习和记取古人的经验教训呢?因为历史的经验教训可为当世参考。
【33、】 有可以佐百姓者,率意远思,无有所隐。
【注释】《汉书·文帝纪》。
【解析】只要是有能够帮助老百姓富足的意见,各人都可依照自己的思路大胆想象,提供建议,不要缄默不言。这是汉文帝后元元年一道诏书中对大臣们的要求。他相信群策群力,劝臣下应各抒己见,知无不言,言无不尽,为治理国家献策献计。体现了文帝广开言路、虚心纳谏的明君风范。
【34、】 盛哉,无子之德!一人有庆,天下赖之。
【注释】《史记·建元已来王子侯者年表》。庆:善。赖:利。
【解析】封建社会,实行的是君主专制,权力高度集中,所以天子的个人行为,直接关系到天下百姓。一人办好事,万民都受益,正是当时社会现实的写照。在这里,司马迁盛赞汉武帝的推恩分封政策。汉初分封,造成了诸侯势力的恶性膨胀,许多诸侯荒淫无度,有的甚至起来反叛朝廷。为此主父偃建议实行推恩分封之策,汉武帝采纳了主父偃的建议。此策既符合古制的私亲(照顾自己的亲属)之义,又有利于封建大一统的巩固,故得到司马迁盛赞。
【35、】 人情挫辱,则壮厉之心生;政教烦苛,则苟免之行立。
【注释】《晋书·载记第十九·姚泓》。人情受到压制、侮辱,就会产生强烈的报复心理;政令制度繁多苛刻,人们就会想办法避免受到惩罚。
【解析】姚泓孝友宽和,博学善论,与朝臣交往,或讲儒术,或论文章。尚书王敏等认为刑政过宽,讨论怎样使之更严厉,姚泓说了上面这句话,不赞成王敏的看法。天子教化百姓,像和风吹拂小草一样,应该多行仁恕之道,参与朝政、辅佐君王的臣子更应该直接教化百姓,一味强调严法酷刑,更难以控制百姓,稳固政权。
【36、】 古之所谓隐逸者,非伏其身而不见也.非闭其言而不出也,非藏其智而不发也。盖以恬淡为心,不曒不昧,安时处顺,与物无私者也。
【注释】《魏书·列传第七十八·校勘记》。
【解析】古代的隐逸者有两种:其一是以“隐”求“显”,故作清高,沽名钓誉,走终南捷径重新人世;其二大概就是真隐者,他们大都性情恬淡,与世无争,悄然隐退,寄情山水,与万物合一。无论真隐假隐,都是一种人生态度,出世人世,都是世人所走的途径,孰是孰非,未可定论。
【37、】 浊其源而望流清,曲其形而欲景直,不可得也。
【注释】《后汉书·刘般传》。
【解析】希望从污浊的源头流出清澈的泉水,希望扭曲的形体有笔直的影子,这都是荒谬的企图。后汉王朝重视以孝治国,邓太后执政后规定长吏以下不为亲人守孝三年,则不得典城选举。人们认为此法不妥,刘恺则上书阐明:官吏是百姓的榜样,在宣扬美好风俗方面理应为万民作表率。水源污浊了支流不会清澈,形体弯曲了影子不可能笔直。因此,官员重视孝道,百姓才会效法。邓太后对刘恺的观点深表赞同,采纳了他的建议。刘恺的言论,说明了正人先正己,上梁不正下梁歪的道理。
【38、】 衣食足,知荣辱。
【注释】《魏书·太宗纪》。
【解析】这种提法在《管子·牧民》篇中已有。原句为“仓禀实则知礼节,衣食足则知荣辱”,这两句话是广为传诵的名言。它反映了物质生产与精神文明之间的关系。生存需要是人的第一需要,只有在衣食问题解决的基础上才能对人民进行教化,提高人们的道德修养。抛开物质生产来讲精神文明是不切合实际的。
【39、】 治国之道,富民为始;富民之要,在于节俭。
【注释】《史记·平津侯主父列传》。这句话出自汉平帝王元后的诏书,元后附录在《史记·平津侯列传》后。
【解析】“治国的方法首先是使老百姓富足,使百姓富足的关键在于节俭。”这种说法有一定的道理。使国家安定,首先民众要富足,老百姓富足了才能知礼节,政令才能通行。
【40、】 以天地长久,而人居其间,有白驹过隙之喻。
【注释】《三国志·吴主五子传第十四》。
【解析】孙和说:人生天地间,就像白驹过隙般短暂,光阴似箭。人与浩浩天地相比,生命是很短暂的,但我们要把握这有限的时间,多学习,多做事,为人为己创造社会财富,才不枉此生。所以,面对寸金的光阴,我们要珍惜,充分有效地利用时间,多做有意义的事。
【41、】 帝王之道,以宽仁为大。
【注释】《周书·帝纪第四》。
【解析】周世宗明皇帝即位后,觉得北魏的刑罚过重,不利于国家的治理。
于是他下诏说:“帝王治理国家,最重要的是有宽厚仁慈之心。北魏时那些犯轻罪获重罚的人,和村民一家犯法以至数家被牵连发配远处的人,都应放回来。”这表明了周世宗以德治国的想法。
【42、】 君不授骥以重任,骥亦俯首裹足而去耳。
【注释】《后汉书·郅恽传》。
【解析】君主不重用有才能的臣下,臣下肯定会另觅明主,抱才而去。汉末天下大乱,群雄逐鹿中原。有志之士希图投奔明主,建功立业,一展雄才大略。
郅恽去投奔逯并,但逯并只封了他很小一个官。郅恽就以千里马为喻说明奇才须明主重用,才能脱颖而出,为国之栋梁的道理。
【43、】 谈言微中,亦可以解纷。
【注释】《史记·滑稽列传》。在谈笑中含蓄微妙的说中的至理,也可以排解那些难以解开的纠纷。
【解析】俳优作为滑稽人物,地位卑微,常被认为只会卖弄一些雕虫小技,供人笑乐而已。殊不知那些有见识、有骨气的滑稽人物,常常能以他们特殊的身份对某些很难冒犯的当权者进行巧妙的讽谏,往往还能起到正经、严肃的直言极谏所起不到的作用。有鉴于此,司马迁在他的巨著《史记》里,专门为滑稽人物立传,并用这两句评语对他们所特有的贡献作出了令人心折的评价。
【44、】 王者治天下,以安民为本。
【注释】《魏书·崔玄伯列传》。本:根本。
【解析】“民为本,社稷次之,君为轻。”民本思想一直是统治者奉为典常的重要思想。从“水能载舟,亦能覆舟”这句谚语不难看出人民的重要性。所以每个朝代开国之初,统治者们几乎都把是否能够得到民心视为是否能够稳固政权的关键。
【45、】 立大功者不顾小节,行大仁者不念小惠。
【注释】《晋书·载记第二十三·慕容垂》。建立宏伟功业的人不必顾及小节,采取仁义的行动不要想着小的恩惠。
【解析】慕容垂受到慕容评嫉恨,投奔苻坚得到重用。苻坚淝水兵败后投奔垂,垂世子宝劝垂杀坚,说这句话让他忘记苻坚的恩惠。但垂怀有报德之心,把军队交给苻坚。他相信能够以义取天下,不愿为此忘旧恩。垂到邺祭拜陵墓,坚派兵士三千护送,并不依臣之计杀垂。氐族和鲜卑族在诸强中势力最大,坚、垂却有如此交谊,只能说是“英雄惜英雄”。
【46、】 世有忠节,天下须共容之,勿以兵威陵辱。
【注释】《南史·列传第十六》。陵:欺侮。
【解析】梁武帝起兵,各州县都投降了,唯独袁昂不降。武帝认为袁昂是忠节之士,天下人应当宽容他,而不能用武力征服。于是派元履宣旨,不逼袁昂投降。这表明了武帝的爱才之心。袁昂忠义节烈,恰遇武帝求才若渴,因而武帝宽容他的不敬,君臣互感知遇之恩。若以军队的力量镇压节烈之士,凌辱他们的人格,结果只能是珠玉皆碎。
【47、】 苟不夺人时,则一时皆享王赐。
【注释】《南史·列传第三》。
【解析】衡阳王义季到野外打猎,遇到一个带苫的野老在耕种,就命令左右的人呵斥他。老人指责义季以驰骋为乐,不顾民生。劝告他只要不夺农时,就是对天下人进行赏赐。古代徭役制度常常影响农业生产,违背农时,百姓错过了耕种时间,便衣食无着落。因而,人民从心底渴望君王能体恤民情,不要过分剥削压迫。而让农民依农时耕种,便是对他们最大的赏赐。
【48、】 义兵不用诈谋奇计。
【注释】《汉书·韩信传》。
【解析】此语出自成安君陈馀之口。陈馀虽然也是以战起家,但并不懂的用兵之道。所谓兵不厌诈,出奇才能制胜,而陈馀却认为正义的军队是用不着采取战略战术上的诈术,反映了他的迂腐可笑。陈馀不用李左车的计策,固执陈腐之见,最终为韩信所灭。
【49、】 文武兼才,神器秀拔,入可允厘百工,出能折冲万里。
【注释】《晋书·载记第十二·苻生》。文武兼备,神情气度高出众人,在朝确实能治理百官,出征能克敌制胜于万里之外。
【解析】苻生命阎负、梁殊去劝降凉州,凉州牧张瑾臣服晋室,不愿与苻生结交。负、殊这句话赞颂秦有众多贤才,四方都会陆续臣服,意在威慑张瑾。秦国当时确是人才济济,可惜苻生专横残暴,滥杀无辜,苻坚掌权以后,终于成就一方霸业。
【50、】 人生富贵,左右咸言尽节,及遭厄难,乃知岁寒也。
【注释】《周书·列传第十四》。
【解析】萧宝夤反叛萧王,失败后,随从都逃散了,只有周惠达等几人还跟着,他对惠达说:“人生富贵的时候,左右的人都说要尽臣节,等到遭到了厄运,才知道天气的寒冷,松柏的可贵。”宝夤此言感叹世态炎凉,如周惠达这样忠心不二的人太少。
【51、】 声有清浊,故协以宫商;形有长短,故检以丈尺;器有大小,故定以斛斗;质有轻重,故平以钧石。
【注释】《宋书·律历上》。
【解析】声音既有清亮,又有低沉,因而以宫商使它们得以区分;形体有长有短,所以用尺寸使它们得以度量;器皿有大有小,因此用斛斗使它们得以称量;物体有轻有重,所以用钧石来使它们得以衡定。由此我们知道制定律历,并不是人们的主观愿望,而是对客观事物的一种把握。
【52、】 设官求人,非人求官。
【注释】《北齐书·列传第三十八》。
【解析】苏琼小的时候跟着父亲去谒见东荆州刺史曹芝。曹芝和他开玩笑说:“你想做官吗?”苏琼回答说:“设置官吏是要求人来做,不是人求得官职。”曹芝惊异于他的回答。此言表明苏琼自小即有不同寻常的想法。
【53、】 安土重迁,黎民之性;骨肉相附,人情所愿。
【注释】《汉书·元帝纪》。
【解析】百姓乐于在故土安居,不轻易迁移,这是他们的本性;骨肉亲情相依为命,这是人民的愿望与要求。此句出自汉元帝永光四年的诏书中,阐明了他对农民安土重迁与国家治理关系的认识。在封建宗法制社会中,农业占主导地位,因此,农民十分看重能否在故土安居乐业,而害怕流离失所。对于统治者来说,农民离开故土流浪,会给农业造成重大损失,同时也会影响社会治安,增加不稳定因素。汉元帝正是出于这种初衷而颁布此诏的。
【54、】 国之将兴,必有祯祥,君子用而小人退;国之将亡,贤人隐,乱臣贵。
【注释】《史记·楚元王世家》。
【解析】司马迁的这条评论源于《礼记·中庸》篇中的“国之将兴,必有祯祥;国之将亡,必有妖孽”。国家出现朱雀叫祯,出现凤凰叫祥,出现草木之怪叫妖,出现禽兽虫蝗之怪叫孽。妖孽是凶险的征兆。按这一观点,国家的兴亡由一些天象来预兆。这显然宣扬的是天人感应观。而司马迁却给它作了接近唯物主义的解释,即国家兴亡的征兆,表现为贤才得到任用或被埋没,强调了人事(而不是天意、天象)的决定作用。这在天人感应观念弥漫的汉代,显然是具有进步意义的历史观。
【55、】 兴国之君,先修人事,次尽地利,后观天时,故万举而万全,国安而身盛。
【注释】《魏书·崔浩列传》。
【解析】想要治理好国家的君主,应该首先处理好人才任免之事,然后充分发挥地理优势,顺天应人,这样才能政平人和。这三者是治国大计中非常重要的问题,在处理好三者之间的主次关系后,才能国家繁荣昌盛,个人声名显达。
【56、】 或以不禁奸邪为宽大,纵释有罪为不苛,或以酷恶为贤,皆失其中。
【注释】《汉书·宣帝纪》。
【解析】那种认为不禁奸邪是仁厚宽大,纵容罪犯为不苛,以及把残酷凶恶当做贤能的说法,都是不正确的。汉宣帝年间,吏治松弛,风气不正。宣帝指示官吏们要务行宽大,仁爱待民,关心民间疾苦。但是有些官吏故意曲解上旨,以“宽大…‘顺民”为借口,放纵奸邪之人。同样,也有人心怀叵测,以残暴为贤能。
这两种极端的做法,引起了汉宣帝的警惕,于是他下诏企图纠正是非颠倒、宽猛失中、害国害民的不正之风。尽管后来收效不大,但从中可见汉宣帝敏锐的洞察力。
【57、】 狼子野心,会当反噬。
【注释】《周书·列传第十九》。
【解析】周太祖在夏州时,蔡祜任都督。夏州首望弥姐元进等人阴谋反叛,太祖有所察觉,与蔡祜商量对策。蔡祜说:“狼子有野心,会反咬一口,现在您若是把他们抓起来,不如杀了他们。”此处蔡祜以狼子野心喻弥姐元进等人的阴险凶狠,恰当贴切,深得周太祖赏识。最终,蔡祜替太祖除掉了弥姐元进。
【58、】 闻人过失,如闻父母之名,耳可得闻,口不得言。
【注释】《后汉书·马援传》。
【解析】听到别人的过失,就好像听到自己父母的名字一样,耳可以听,但绝对不可以说。俗话说祸从口出,马援的两个侄子都有议论别人的习惯,马援对他们这一缺点很不放心,就写信告诫他们努力改掉这个坏习惯。体现了马援不揭人短,严以律己的品质。
【59、】 不自贵于物而物宗焉,不自重于人而人敬焉。
【注释】《晋书·列传第二十五·潘岳》。不把自己看得更高才能驾驭外物,不把自己看得更重才会得到人们的敬仰。
【解析】人只有对危险有足够的考虑,才能获得平安;对退守有充分认识,才能更易进取。这是因为他减少索取、虚怀若谷,能够承受更多,性情有了更大弹性。神思幽旷、情致高远,依靠于一个不动点,思想游于浩浩无垠之中,这样人们感觉你平易却不可辱,思想单纯却不能使你迷惑。
【60、】 违义怒邻,取亡之道。
【注释】《晋书·载记第二十五·冯跋》。违背道义和惹怒邻国,都是自取灭亡。
【解析】冯跋、高云杀慕容熙,云死跋立,仍称燕国。北魏遣使到燕,冯跋不向魏称臣,怒而不见使者,又听从冯懿意见扣留使者。适值赤气升腾,太史令张穆说这是兵气,北魏势力强大,我们与它断绝关系不对。从来没有不与邻国交好的国家。我们应放还使者,与北魏修好结盟。跋还在考虑,北魏已经打过来了。居家说“远亲不如近邻”“千金买屋,万金买邻”,建国更应注意睦邻友好。
【61、】 积不善之家,必有余殃。
【注释】《南史·列传第三十四》。
【解析】郁林即位为齐明帝,他派茹法亮去杀巴陵王子伦。子伦年仅十六岁,他饮下毒酒,指责明帝:积累不善的家族,一定会有余祸。子伦这种说法与谚语“善有善报,恶有恶报”相吻合。古代帝王之家,兄弟为争夺王位,自相残杀之事屡见不鲜。明帝不顾手足之情,残忍杀害子伦,让子伦痛心不已,深感帝王之家积不善太多,余祸殃及子孙。
【62、】 农,天下之大本也,民所恃以生也。
【注释】《汉书·文帝纪》。
【解析】农业生产是各个行业的根本与基础,是老百姓得以生存的衣食来源。此句出自汉文帝前元二年九月的诏书。汉文帝一直主张重本抑末,发展农业生产,抑制工商业。他认为弃本逐末是造成农民贫困的一个重要原因,而且他本人也亲耕陇亩,为万民作表率。这都反映了汉初最高统治者对于发展经济、恢复农业生产的高度重视。
【63、】 心战为上,兵战次之。
【注释】《南史·梁本纪》。
【解析】战争中,最重要的是智谋。三国时,司马懿数十万大军兵临城下,诸葛亮独自一人坐在城门楼上弹琴,结果以一座空城吓退了司马懿的大军。因为诸葛亮深谙司马懿狐疑的性格,所以采用攻心战,摧垮了司马懿的信心,不费一兵一卒就保全了自身。
【64、】 吾翁即汝翁。必欲亨乃翁,幸分我一杯羹。
【注释】《汉书·项籍传》。亨(peng):即“烹”,煮。
【解析】楚汉相争,汉在成皋大胜楚军,项羽闻风赶到,刘邦却跑到险处据守,不与项羽作战。项羽大怒,就抓来刘邦的父亲,捆在阵前并派人向刘邦喊话说:“你要是不马上率军出来交战,我就把你的父亲烹掉!”刘邦听了就传话说:“我和你同在怀王那里称臣,且相约为兄弟,我的父亲就是你的父亲,如果你一定要烹你的父亲,那就到时候分给我一杯羹吧!”刘邦置父亲性命于不顾,而且谈笑风生,使项羽的计划落空,历来被人们看作是痞子习性。但是刘邦为了不被敌人左右,没有感情用事,从而牢牢地把握着战争的主动权,成就了帝业。瞻前顾后,难成大器,所谓“为天下者不顾家”,即为此理。
【65、】 苟富贵,无相忘!
【注释】《汉书·陈胜传》。
【解析】陈胜在年轻时曾给人当雇T,躬耕于陇亩。陈胜对自己被压迫被剥削的地位万分不满,一天,他对伙伴们说,假如有一天我们中间谁富贵了,可别忘了其他弟兄们啊!大家都笑他白日做梦。陈胜说“燕雀安知鸿鹄之志哉”,语气中透着自信与豪气。显示了他胸怀大志、不甘平凡的性格。后来,陈胜在吴广的协助下,揭竿起义,建立了张楚政权,成就了一番事业。
【66、】 家徒四壁立。
【注释】《汉书·司马相如传》。
【解析】家中空空如也,只有四周的墙壁。此语是常用来形容家境贫寒,更无资产。卓文君倾慕于司马相如的才华,就与他私奔。回到成都,司马相如一贫如洗,家徒四壁。于是他们只能自力更生,艰苦创业。就连卓文君这样的大家千金也得当垆卖酒。
【67、】 吾而不言.孰当言之?
【注释】《汉书·楚元王传》。
【解析】汉成帝刘骜死后,他的大舅王凤大将军把持着朝政。刘向对此情形十分忧虑。他看到刘氏江山衰微,王氏势力日盛,认为自己作为三朝元老,刘氏宗室,累蒙皇恩,理当挺身而出,向成帝阐明历代外戚把持国政的危害,以续刘姓江山。因此刘向发出“吾而不言,孰当言之”的呐喊,表达了他在国运危亡面前的一种主人翁责任感与舍我其谁的可贵精神。
【68、】 青成蓝,蓝谢青,师何常,在明经。
【注释】《魏书·列传第七十八·逸士》。
【解析】圣人无常师。孔子曰:“三人行,必有我师。”“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。”“道之所存,师之所存也。”当“青出于蓝而胜于蓝”时,蓝亦可师从于青,君子当“敏而好学,不耻下问”,可见师并不是固定不变的,关键在于深明大义,懂得其中的道理。
【69、】 为国在于多士,宁下寄于得人。
【注释】《梁书·武帝下》。
【解析】治理国家在于多用士人,安定社会在于能够得到贤人的扶助。这是武帝在其诏书中的言辞,并声称自己要任人唯贤,希望各级官吏都能尽心尽职,共同整治社会。他的这种重视人才的观点,有益于国家的治理,社会的进步。
【70、】 文字者六艺之宗,王教之始,前人所以垂今,今人所以识古,故日“本立而道生”。
【注释】《魏书·列传第七十九·术艺》。宗:本。垂:垂范。本:根本的东西。
【解析】万物皆有源,所谓正本清源,即是抓住事物的根本,使“本”正,使“源”清,“道”也就相应而生了。“皮之不存,毛将焉附?”所以,切勿舍本逐末,做无用之功。这里给了人类文明之源的文字很高的评价。
【71、】 死者不可复生,刑者不可复属。
【注释】《史记·孝文本纪》。刑者不可复属:受刑的人砍下的肢体不能再接上去。属:连接。
【解析】这是西汉太仓令淳于意的女儿缇萦在淳于意被判罪后给汉文帝上书时说的话。她提出人死了就不能再复活,受刑后肢体也没法再连接起来,即使想改过自新,也没路可走。因此她愿意被没人官府当奴婢,抵赎父亲该受的刑罚。这两句极深刻的话,提醒一切执法者:用刑一定要慎重!文帝为此深受感动,决定废除肉刑。
【72、】 德轻于才,非人主也。
【注释】《南史·列传第三》。
【解析】谢晦与宋武帝商量订立帝位继承人的事,武帝推荐义真。谢晦经过观察认为义真德行轻于才能,不能委以重任。君王应是德才兼备之人,但德比才要更重要。有德行的君主,才能视天下百姓为自己的子民,亲近他们,爱护他们,真正做到“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。
【73、】 穷则变,变则通,通则久,是以自天祜之,吉,无不利。
【注释】《后汉书·冯衍传》。
【解析】事物发展到了极致和尽头就要发生变化,唯有变化的事物才能继续发展,因而能够长盛不衰。而且变化的事物因符合自然规律而能吉祥顺利地发展。这是冯衍在劝说廉丹时引用《周易·系辞下》中的话。冯衍让廉丹改变思想观念与做事方法,以求立于不败之地。廉丹不听,与赤眉军决一死战,兵败身亡。从中可见思想僵化的恶果。
【74、】 以色事人者,色衰而爱弛。
【注释】《史记·吕不韦列传》。
【解析】这句话尖锐地指出了众多妃嫔岌岌可危的地位,一下子打动了华阳夫人。吕不韦为使子楚被立为嫡嗣,不惜重金,搬出华阳夫人的姐姐帮自己说话,劝华阳夫人说:“凭借姿色侍奉人的,容颜衰老后宠爱便会减退。你无子,何不趁早从诸王子中物色一位贤能孝顺的认作自己的儿子呢?丈夫健在权重位尊,若丈夫过世,有儿子为王,也终生不会丧失权势。”为了自己的将来,华阳夫人听了姐姐的劝说,凭甜言蜜语和眼泪,终于使安国君把子楚立为嫡嗣。
【75、】 惟古人之有怀,尚或感于知己。
【注释】《周书·列传第四十》。
【解析】梁帝没有听宿将尹德毅的话,失去襄阳城。他看着残破的城池,心怀忧愤,追悔不已,于是写了一篇赋来表达心意。其中感叹道:“只有古人有情怀,还有时能被知己感动。”这句诗表达了梁帝苍凉的身世之感。
【76、】 察讼理冤,实维政首,躬亲听览,民信所由。
【注释】《魏书·肃宗纪》。讼:争讼,官司。躬:亲自。
【解析】调查案件,审理冤屈,是执法者的首要大事。办这一类事情时,要求执法者必须亲自调查取证,不得偏听偏信,这样才能使百姓信服。
【77、】 仁道不远,则杀身以成仁,义重于生,则捐生而取义。
【注释】《隋书·列传第三十六》。
【解析】“杀身成仁,舍生取义”一直是中国封建社会推崇的道德观念,儒家把仁和义看得比生命还重要,因此也造就了许多悲壮的故事,如“比干竭节于商辛,申蒯断臂于齐庄”。但这种观念也有糟粕,它只是更有利于统治阶级的统治。
【78、】 逐兔满市,一人得之,众心皆定。
【注释】《北齐书·列传第二十二》。
【解析】杜弼秘密启奏齐显祖说:“关西是国家的劲敌,如果接受了魏的禅让,恐怕他们称义兵挟持着天子向东。你怎么办?”齐显祖召徐之才商量这件事。徐之才说:“如今和大王您争天下的人都想要称帝。这就像满市追兔子,有一人得到了,众人的心也就安定了。现在如果先接受魏的禅位,关西也就安心了。”此言以追兔喻称帝之事,明白易晓。
【79、】 貌言华也,至言实也,苦言药也,甘言疾也。
【注释】《史记·商君列传》。貌言华也:貌言,虚言浮辞。华同“花”。至言:正言,真心话。苦言:刺耳的话。甘言:甜言蜜语。
【解析】此语形象地说出了忠谏、批评之词与巧言粉饰之语截然不同的作用。策士赵良的直言,商鞅极为欢喜,因为他深知:花言巧语好比花朵,直言不讳好比果实,刺耳良言好比药石,甜言蜜语好比疾病。所以孰好孰坏他自是心知肚明。
【80、】 兵者,圣人所以讨强暴,平乱世,夷险阻,救危殆。
【注释】《史记·律书》。军队,是圣人用来讨伐强暴、平定混乱局势、铲除艰难险阻、拯救危亡倾覆的。夷:平地,引申为铲除。
【解析】军队和战争,一般人只看到它残酷、暴力的一面,而忽略它作为和平的保卫者、安宁的守护神的一面。司马迁在兵书(律书)当中,开宗明义给“兵”下定义,强调了军队和战争应当是讨伐强暴、救助危难和平定乱世的工具,这是值得肯定的进步观点。
【81、】 英睿当乱而不移,忠贤临危而尽节。
【注释】《南齐书·高帝上》。
【解析】英勇睿智之人面对丧乱而毫不动摇,忠臣贤士面临危险而能保持他们的节操。人们常说,乱世出英雄。确实,在动乱的社会中,更容易出现有胆有识的英雄,他们能够一领风骚,建立功勋。同时,乱世也最能考验人,聪明睿智而且意志坚定的人,会变得更加聪明,所谓大浪淘沙,而真正有才学的人也最终会受到人们的重视。
【82、】 四言文约意广,取效风骚,便可多得,再苦文烦而意少,故世罕习焉。
【注释】《梁书·文学上》。
【解析】这是钟嵘《诗品》中的话。他评价了四言诗,指出它“文约意广”,同时也说明其“文烦而意少”的弊病,这也正是世人很少学习它的原因。钟嵘在此指出四言的缺陷,目的是与五言作比,更突出强调五言诗的优点和意义。
【83、】 阴阳有往复,四时有代谢。
【注释】《魏书·世祖纪》。
【解析】阴阳交替,四时变换,这是自然界的规律。社会也在不断交替变化,强大代替弱小,先进代替落后,这也是不可避免的客观规律。时年世祖在位二十年,又将北伐,此时将大权转给了皇太子。
【84、】 将勇者胜。
【注释】《史记·廉颇蔺相如列传》。
【解析】战争中,两军狭路相逢,哪一方勇敢,哪一方就会获得胜利。秦伐韩,道远险狭,赵王欲救,廉颇、乐乘都不同意,只有赵奢觉得可行。赵奢认为,险狭之势犹如两鼠斗于穴,哪方勇敢哪方就能取胜。赵王即派赵奢击秦救韩。
受命后赵奢坚壁增垒,示敌以不进的假象,然后卷甲急趋,直逼阏与,并接受军士许历意见,抢据北山,占据有利地势,先声夺人,大破秦军。
【85、】 大行不顾细谨,大礼不辞小让。
【注释】《史记·项羽本纪》。大行:指干大事。行:行为,作为。细谨:细枝末节、小节。辞:拒绝。让:责备。做大事不拘小节,行大礼不避小的责备。
【解析】樊哙虽然是个杀狗卖肉之徒,却很有见识。刘邦在鸿门宴上害怕被项羽手下谋杀,于是借上厕所的机会准备逃走,但他又担心没有向项羽告辞,有失礼仪。樊哙以此言相劝,意思是说,如果要干大事业,就不能婆婆妈妈去顾及许多细枝末节。所谓“人为刀俎,我为鱼肉”,还怎么顾得上礼貌呢?刘邦如果真的为了礼貌而回帐中告辞,恐怕早就被项羽杀掉了,那么也就不会有汉家的天下了。
【86、】 轻虑者不可以治国,独智者不可以存君。
【注释】《史记·蒙恬列传》。轻虑:考虑事情轻率。独智:独断专行,自以为是。
【解析】蒙氏家族是秦朝开国功臣集团的重要成员,深得秦始皇的信任。
秦始皇死后,赵高与李斯合谋政变,因畏惧蒙恬、记恨蒙毅而用谗,秦二世昏庸不察,准备处死蒙氏兄弟。子婴以“考虑事情轻率的人不能治理国家,自以为是的人不能保全君位”来劝秦二世不要草率从事,诛杀忠臣,因而丧失民众信任,涣散军队斗志。但二世不听,终杀蒙氏兄弟。
【87、】 力扛周鼎,而有立锥之叹。
【注释】《南齐书·崔慧景传》。
【解析】这是南朝齐末崔觉被杀前给他妹妹的信中所说的话。崔觉,平西将军崔慧景之子。南齐末年,官任直阁将军。东昏时,慧景起兵叛乱,兵败被杀。崔觉扮成道人逃命,被擒将伏法,临刑前给他妹妹的信中说了这句话。这里慨叹了他有才而不被赏识,终无立锥之地的情怀。
【88、】 德盛而化隆者,则乐舞足以象其形容,音声足以发其哥咏。
【注释】《宋书·乐一》。
【解析】音乐与其他的艺术作品一样,同样也具有传情达义、表达理想的作用。所谓治国之音安以乐,亡国之音怨以怒,可见音乐也能揭示社会的兴衰。
国家强盛,统治者就会创制音乐,以彰功德。国家衰弱,也会有亡国之音流传全国,传布它的痛楚。
【89、】 政以得贤为本,理以去秽为务。
【注释】《后汉书·杨震传》。
【解析】为政以得贤为本,理国以去秽为务。汉安帝年间,其乳母王圣权倾朝野,就连王圣的女儿也敢在宫中胡作非为。安帝耽于声色,对此熟视无睹,充耳不闻。司徒杨震针对奸小当权的时弊,抗颜上书,其中引用了《墨子》中“夫尚贤者,政本也”与《左传》中“为国者如农夫之务去草焉”的话,劝谏安帝选贤授能,铲除奸小,以求国泰民安。
【90、】 “书不尽言,言不尽意。”然则意非言不宣,言非笔不尽。
【注释】《梁书·侯景传》。
【解析】意思是,书写创作不能充分表达言语的意思,而言语又不能充分表达人的思想。然而,人们的思想,如果没有语言就得不到表达,而语言不通过写作也不能呈现。这里阐述了“言”与“意”之间的矛盾性。确实,人们在想象某些事物的时候,可谓才思泉涌,但若下笔去描述时,就显得捉襟见肘,往往不能尽其一二。然而明知有这样的弊端,人们仍然不得不依靠“言”和“笔”来表达思想。只有这样,人们之间的思想才能得以交流。
【91、】 士之有志力者皆望勤王之师。
【注释】《北齐书·列传第十四》。
【解析】《北齐书》著者指出,魏庄帝死后,群胡矫擅,有志向有能力的士人都盼望着勤王的军队。恰逢齐高祖向东,与他们心思相通,于是他们沥肝胆,以石投水,享有了功名。天下动荡不安的时候,有志之士寻求新的出路是必然的事情,但能遇到齐高祖这样可以为之肝脑涂地的君主并非易事,
【92、】 农,天下之本也。黄金珠玉,饥不可食,寒不可衣,以为币用,不识其终始。
【注释】《汉书·景帝纪》。
【解析】农业是国家的根本。黄金珠玉,既不能充饥,又不能御寒。把它们作为货币来流通,不知是从什么时候开始的。这种观点体现了汉景帝的农本思想。作为封建社会的最高统治者,景帝自始至终重视农业生产在巩固统治、安定社会方面举足轻重的作用。在这一点上,景帝的主张是有其历史合理性与积极作用的。
【93、】 所谓火既炽矣,更负薪以足之,数既穷矣,又为恶以促之,欲求大厦不燔,延期过历,不亦难乎!
【注释】《北齐书·帝纪第八》。燔(f6n):焚烧。
【解析】北齐一朝到了末世,也同其他朝代一样,进入了不可逆转的土崩瓦解之势,即使有摧枯拉朽的力量也无法挽回即将倾倒的大厦。因而魏征感叹道:火已经很旺,还往上加柴,天数已尽,又作恶加速灭亡,这样想求得国家不灭亡,拖延期限,不也很难吗?这句话以柴与火的关系,比喻作恶会加速国家灭亡,通俗易懂。
【94、】 祸福无门,逆顺有数。天道微于影响,人事鉴于前图。未有蹈义而福不延,从恶而祸不至也。
【注释】《宋书·列传第四》。
【解析】祸福虽然无门,但逆顺自有天数,天道隐藏在迅速发生的感应中,人事都在未来得到验证。没有实行仁义而福分不能延续、作恶而祸害不降临的。认为人的一切行为都是先天注定的,是一种命运安排。并认为天是最高深莫测的,它可以洞察人世间的一切事情,同时也是最公正无私的,善有善报,恶有恶报。
【95、】 先天而天不违。
【注释】《南史·列传第二十》。
【解析】梁武帝觉得朱雀门太狭窄,正想重新修建,恰发生了火灾,敬容以上句回答武帝,即指武帝以天为先,天不违背武帝的意愿。这是恭维武帝的话,称赞武帝能顺应天时,所以天也满足武帝的愿望。敬容此言说得不动声色,恰到好处。乍看没什么特别之处,却又很耐人寻味,同朝大臣听此语后都无言以对。
【96、】 铅刀有干将之志,萤烛希日月之光。
【注释】《晋书·列传第五十六·张轨》。又软又钝的铅刀也希望像宝剑干将一样发挥作用,微弱的萤火烛光也想像日月那样辉映一切。
【解析】北方十六国势力彼消此长,各国轮换称王,局势不定,人人都有反心。君主的部下、子侄奉旨执行命令很忠诚,但反心都由来已久。篡位夺权的事屡屡发生,使忠义之士也怀有背叛之心。上面这句话即是说局势使人们的野心滋长,个个不白量力,以卵击石。
【97、】 逆竖滔天,王室如毁,正是义夫发愤之秋,志士忘躯之日。
【注释】《南史·列传第六十二》。竖:小子,对人的蔑称。毁(hui):烈火。
【解析】祖皓是祖冲之的孙子,少传家业,善于计算,且志气慷慨,有文韬武略。侯景攻陷台城欲害祖皓,百姓感其恩惠,把他藏起来。来嶷劝祖皓:“逆贼犯下滔天大罪,朝廷在烈火中煎熬,这正是正义之士舍身赴国、发愤抗敌的时刻。”祖皓听从他的建议,与耿光等百余人奋起反抗,后失败,车裂以殉国。
【98、】 忠臣本乎孝子,奉上资乎爱亲。
【注释】《晋书·列传第三十七·温峤》。一名忠臣一定首先是个孝子,奉事君主是因为他真心爱双亲。
【解析】温峤智虑深纯,誉满邦族。他侍奉双亲,承颜候色;为国尽忠,蹈死不顾。上面这句话是由此得出的结论。“孝”和“忠”是后天教育赋予人的伦理道德观念。忠者必孝,忠心于君主就如敬爱双亲。
【99、】 高山仰止,景行行止,虽不能至,心乡往之。
【注释】《史记·孔子世家》。“高山仰止,景行行止”出自《诗经一J、雅》。
仰:仰望。止:语助词。景行(hang):大路。乡:通“向”,向往。
【解析】这段话是司马迁对孔子道德学问以及伟大人格的盛赞。他把孔子的道德学问比喻成高山,令人敬仰;比喻成大路,导人遵循。司马迁说,尽管我努力,也不一定能达到孔夫子的境界,但我内心却非常向往。
【100、】 杀一人而天下喜悦者,宗庙社稷之福也。
【注释】《晋书·列传第一·后妃上》。杀一个人而使天下百姓拍手称快,这是稳固国家统治的好事。
【解析】惠羊皇后在八王之乱中几经废立,河间王颙掌权后,因为惠羊皇后几次为奸人所立,矫诏赐死。刘暾等上书,说惠羊皇后不是像这句话所说的那种罪大恶极的人,杀这样一个穷途末路的人恐怕会令百姓不安。对于罪不容诛、死有余辜之人,一定要杀之以泄民愤,不要等到民怨积聚,发生变乱。
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